Segmen header siapa paling awesome part 2

Mohd Zuhri   adakan segmen header siapa paling awesome part 2

Ramai yang sertai dan hadiah pun menarik disediakan

Dan saya pun tumpang letak header tak sepertinya ini

Semoga ramai kenalan lagi 

Yang berminat ikut serta segmen ini

Klik sini untuk serta segmen

Perkembangan Kritikan Sastera Malaysia (Bah 3)

Perkembangan Kritikan Sastera Malaysia (Bahagian 3)

Tahap Zaman Kemerdekaan

Penulisan kritikan semakin menunjukkan kemajuan pada zaman kemerdekaan iaitu zaman yang merangkumi tahun-tahun 1960-an dan 1970-an sehingga sekarang. Ia berlaku dari segi pertambahan pengkritik, keragaman pendekatan, dan ketelitian penulisan. Ketiga-tiganya terlaksana dalam keadaan yang agak sederhana tetapi memperlihatkan petanda baik ke arah peningkatan kritikan di Malaysia.

Perkembangan kritikan sastera tanahair turut didorong oleh faktor-faktor sejarah. Antara foktor-faktor tersebut ialah perpindahan Universiti Malaya dari Singapura ke Kuala Lumpur, dan penubuhan Dewan Bahasa dan Pustaka. Penghijarahan beramai-ramai penulis Melayu dari Singapura ke Kuala Lumpur dan kelahiran Jabatan Pengajian Melayu, Universiti Malaya, Kuala Lumpur telah melahirkan beberapa tokoh akademik dan pengkritik muda.

Pertambahan penulis yang terlibat dalam bidang kritikan memperlihatkan bukan sahaja penglibatan penulis-penulis kreatif atau satu-satu pertubuhan sastera sahaja. Para pengkritik datang dari pelbagai latar belakang pendidikan, profesion, ilmu dan pengalaman. Hashim Awang (1988:107) telah membahagikan golongan pengkritik ini kepada dua golongan. Pertama, golongan yang mendapat pendidikan kesusasteraan dan termasuklah bidang kritikan secara formal hingga ke peringkat universiti. Kedua, golongan peminat kesusasteraan dan kritikan. Mereka merupakan penulis lepasan sekolah menengah yang mempelajari kritikan sastera menerusi pembacaan atau pengalaman sewaktu melaksanakan tugas harian seperti pendidik, wartawan, editor akhbar atau majalah dan sebagainya.

Menurut Hashim Awang (1988:107) kedua-dua golongan ini memperlihatkan kelainan dalam sikap, nada pengucapan fikiran atau pandangan, serta corak kritikan yang dihasilkan. Hasil kritikan golongan pertama kebiasaanya lebih bersifat ilmiah. Kebanyakannya merupakan kajian atau penelitian yang mendalam yang terhasil sama ada dalam bentuk buku, tesis, disertasi, monograf, dan makalah-makalah yang dimuatkan dalam jurnal tempatan dan luar negeri. Kritikan mereka melibatkan banyak genre sastera. Mereka menggunakan pendekatan yang pelbagai meskipun penekan lebih diberatkan kepada pendekatan struktural dan formalisitik, iaitu pendekatan yang menekankan unsur-unsur yang membina sesebuah karya sastera. Namun begitu banyak hasil kritikan yang begitu ilmiah sifatnya itu, tidak begitu tersebar luas kepada pembaca.

Golongan kedua menghasilkan esei-esei atau pandangan pendek terhadap sastera. Sifatnya begitu pendek dan kekurangan daya analitis. Ini menjadikan kerja-kerja kritikan tersebut sukar untuk digolongkan sebagai kritikan sastera yang sebenar. Hasil-hasil kritikan tersebut banyak disiarkan melalui akhbar-akhbar mingguan tempatan seperti Berita Minggu, Utusan Zaman, Mingguan Malaysia, dan Mingguan Timur. Manakala majalahnya pula terdiri dari Dewan Sastera, Dewan Bahasa, Mastika dan Widya. Kritikan sastera golongan ini lebih mudah dibaca dan pembaca tidak memerlukan masa yang lama dan perahan fikiran yang banyak untuk memahami sesebuah kritikan.

Kritikan yang termuat dalam akhbar dan majalah menggunakan pendekatan yang subjektif dan tidak impresionis. Kencenderungan untuk berbicara tentang sesebuah karya sastera atau topik sastera lebih banyak didorong oleh rasa kekawanan atau sebaliknya. Sifat kritikan sedemikian menghasilkan kerja-kerja kritikan yang banyak memberi tumpuan terhadap penghasilan karya itu semata-mata dan bukannya satu penelitian yang meluas terhadap karya sastera. Pengkritik terpengaruh dengan kedudukan pengarang serta pandangan yang pernah dikemukakan pengkritik lain. Pandangan yang dikemukakan tidak memberi pertimbangan sewajarnya terhadap nilai yang terdapat dalam karya berkenaan. Kritikan menjadi tidak teratur dan mendalam, bersifat sentimen dan mengabaikan prinsip dan pendekatan. Menurut Hashim Awang (1988:109) sifat-sifat kritikan yang disiarkan dalam akhbar dan majalah wajar berkembang dengan sifatnya yang sedemikian bersesuaian dengan sasarannya untuk pembacaan masyarakat umum. Dengan itu kritikan itu dapat difahami oleh pembaca serta bersesuaian dengan akhbar dan majalah yang memerlukan tulisan-tulisan pendek dan tidak terlalu berat. Kritikan ini lebih dikenali sebagai kritikan jurnalistik yang berperanan sebagai pembimbing kepada pembaca umum dan penulis kreatif untuk memahami karya-karya sastera.

(a) Tahap Zaman 1960-an

Menurut Mana Sikana (1998:71) terdapat dua golongan pengkritik di Malaysia sekitar tahun 1960-an. Pertama golongan pengkritik mahasiswa dan siswazah dari Jabatan Pengajian Melayu yang diwakili oleh Kassim Ahmad, Alis Murni, S. Husin Ali, dan Hassan Ahmad. Golonngan kedua ialah golongan di luar universiti seperti Yahya Ismail, Shahnon Ahmad, S. Othman Kelantan, dan Abdullah Tahir.

Kassim Ahmad berjaya dalam kritikan sastera berteraskan pendekatan sosiologi. Kassim Ahmad merupakan orang pertama yang sedar untuk membicarakan kritikan teoritikal di mana kritikannya lebih berorientasikan masyarakat dengan penggunaan teori realisme sosialis. Bagi Kassim Ahmad kesusasteraan merupakan senjata api ideologi yang sangat penting dalam perjuangan manusia untuk menegakkan kebenaran dalam masyarakat. Pemilihan pendekatan realisme sosialis ini bersesuaian dengan aliran politik sosialisme yang diperjuangkannya. Tulisan Kassim Ahmad lebih berdisiplin dan berkesan terutama dari aspek ketelitian analisisnya. Dalam bukunya Dialog Dengan Sasterawan (1979) Kassim Ahmad melakukan kritikan terhadap sajak-sajak Usman Awang, A. Latiff Mohidin, Masuri S.N., A. Samad Said dan Shahnon Ahmad. Kassim Ahmad telah mengkritik novel Ranjau Sepanjang Jalan karya Shahnon Ahmad, novel Salina karya A Samad Said, Jalan Pulang karya Anas K Hadimaja, antologi sajak Suasana karya Masuri S.N.

Dekad 1960-an juga menyaksikan kemunculan Yahya Ismail sebagai pengkritik yang dianggap mengemukakan tradisi New Critics yang tertumpu kepada pendekatan formalisitik di Malaysia. Yahya Ismail dalam bukunya Kesusasteraan Moden Dalam Esei dan Kritik I (1967) memuatkan idea-idea dan pengetahuan tentang pelbagai jenis ukuran dalam kritikan sastera. Hasil-hasil kritikan Yahya Ismail termasuklah mengupas novel Rentung karya Shahnon Ahmad, Sisa Laut karya Wijaya Mala, Lingkaran karya Arena Wati, Punah karya Awang Had Salleh, dan Getaran karya A. Shukor Harun. Namun begitu Yahya Ismail tidaklah begitu jitu menggunakan pendekatan formalisitik. Sebaliknya kritikan yang dikemukakan masih banyak membicarakan aspek ekstrinsik daripada intrinsiknya.

Menurut Hashim Awang (1984:19) Yahya Ismail merupakan tokoh penting dalam kritikan kerana beliau bukan sahaja menguasai ruangan-ruangan kritikan sastera di akhbar dan majalah tetapi beliau berjaya menghasilkan tiga buah buku kritikan. Buku-buku tersebut ialah Mengkaji Fiksyen (Pustaka Nasional, Singapura, 1967), Kesusasteraan Moden Dalam Esei dan Kritik I dan II (Pustaka Nasional, Singapura, 1967 dan 1968). Buku-buku berkaitan menjelaskan tentang teori cereka, kritikan terhadap penciptaan cereka, permasalahan kritikan sastera, pengarang, dan kesusasteraan umum.

Seorang lagi tokoh pengkritik sosiologis dekad 1960-an ialah M Noor Azam. M Noor Azam banyak melahirkan kritikan terhadap cerpen-cerpen yang tersiar dalam majalah Dewan Bahasa. Kecenderungan M Noor Azam adalah memperkatakan tema dan persoalan serta mengupas karya sastera dalam hubungannya dengan kehidupan dan masyarakat yang melahirkan karya berkenaan. Di samping itu M Noor Azam memperkenalkan tokoh-tokoh barat dalam majalah Dewan Bahasa seperti Goethe, Flaubert, Balzac, Thomas Mann, dan lain-lain. Sumbangan berkenaan memberi peluang para sasterawan tanahair memperluas pengetahuan mereka di samping melahirkan sikap terbuka demi perkembangan sastera tanahair.

Dekad 1960-an menyaksikan bahawa para pengkritik telah mula menjurus kepada kerja-kerja kritikan yang mengkhusus kepada landasan teori dan ukurtara. Pengkritik mengambil jalan tengah dengan tidak tertutup terhadap ilmu, ideologi dan tatacara melakukan kritikan. Pendekatan formalistik menjadi pendekatan yang popular di samping pendekatan sosiologi.

(b) Tahap Zaman 1970-an

Kritikan sastera pada dekad 1970-an merupakan kegiatan yang cukup berdisiplin, dikerjakan dengan teliti, penuh hati-hati, dan objektif. Akhbar harian dan mingguan menyediakan ruang untuk memuatkan segala perbincangan, ulasan, resensi dan saranan. Majalah-majalah seperti Dewan Bahasa, Dewan Sastera, Dewan Masyarakat, Mastika, Penulis, Sarina, Al-Islam, Dian dan Widya memainkan peranan menampung bahan-bahan untuk diikuti para pembaca. Hasil-hasil kritikan ilmiah di institusi pengajian tinggi pula dapat dimuatkan dalam penerbitan-penerbitan seperti Jurnal Jebat dan Budaya Melayu di Universiti Kebangsaan Malaysia, Tenggara dan Nusantara terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka, dan Bahasa terbitan Persatuan Bahasa Melayu, Universiti Malaya. Karya-karya ilmiah hasil dari penyelidikan, tesis dan desertasi diterbitkan.

Tahun 1970-an menyaksikan penerusan kritikan yang dilakukan oleh Yahya Ismail, Ismail Hussein dan Kassim Ahmad. Di samping itu muncul pengkritik-pengkritik yang mula memperkukuhkan kedudukan dalam kritikan sastera seperti Ramli Isin, Shahnon Ahmad, Sahlan Mohd Saman, Mohd Yusof Hassan, Moh Thani Ahmad, dan beberapa nama lain.

Ramli Isin banyak memberi tumpuan untuk mengkritik cerpen dan novel. Ramli Isin gemar menggunakan pendekatan formalistik dalam kritikannya. Kritikan yang dikemukakan banyak menyentuh aspek-aspek plot, perwatakan dan bahasa dalam ceren atau novel. Dalam membicarakan puisi Ramli Isin banyak menyentuh apek teknik termasuk gaya bahasa, perubahan-perubahan visual di samping tema dan persoalan-persoalan dalam karya. Ramli Isnin mengkritik novel Lingkaran karya Arena Wati, Ombak Bukan Biru oleh Fatimah Busu, Seluang Menodak Baung oleh Shahnon Ahmad, dan antologi puisi Warna Maya oleh Dharmawijaya.

Ramli Isin juga merupakan pengkritik yang banyak memberi perhatian terhadap karya-karya experimental. Menurut Mana Sikana (1998:79) Ramlis Isin merupakan pengkritik yang memberikan lampu hijau terhadap penulis sastera abstrak dan absurd di Malaysia. Pada waktu itu kebanyakan pengkritik merasa ragu-ragu dengan karya-karya abstrak dan absurd tetapi Ramli Isin melihatnya sebagai gejala yang sihat dan boleh menyuburkan sastera kreatif di Malaysia. Antara pandangan yang dikemukakan oleh Ramli Isin adalah menerusi eseinya Puisi-Puisi Eksperimen Dalam Kesusasteraan Kita. Ramli mengkritik Puisi Silang Kata karya A Ghaffar Ibrahim, Batu oleh Juma’noh A Bunga, dan ? karya Mohammad Awang.

Umar Junus pula gemar menggunakan pendekatan struktural dalam kritikannya. Pada awal tahun 1960an dan 70an Umar Junus memberi perhatian terhadap pendekatan formalisitik sebagaimana termuat dalam bukunya Perkembangan Puisi Melayu Moden (1970). Dalam buku tersebut Umar Junus mengemukakan gagasan terhadap perkembangan struktur persajakan Melayu di Malaysia dan Indonesia dari sudut lingusitik. Sajak-sajak yang dibicarakan oleh Umar Junus terdiri dari sajak-sajak karya Masuri S.N., Usman Awang, A Samad Said, Noor S.I., A.S. Amin, Suhaimi Haji Muhammad dan sebagainya. Unmur Junus juga turut mengkritik karya prosa seperti Ranjau Sepanjang Jalan karya Shahnon Ahmad. Dalam kritikan tersebut Umar Junus memberi perhatian terhadap aspek-aspek plot, sisi, tema, dan watak. Penggunaan pendekatan formalistik yang digunakan oleh Umar Junus menjadi lebih jelas apabila mengkritik novel-novel dari Indonesia. Umar Junus dikatakan mengaplikasikan pendekatan struktur dengan makna yang tidak sama dengan pendekatan formalistik. Pada tahap mutakhir ini, Umar Junus lebih berkecenderungan untuk menggunakan pendekatan struktural. Kejayaan besar Umar Junus dalam penggunaan pendekatan struktural ialah mengkritik Sejarah Melayu yang termuat dalam bukunya Sejarah Melayu : Menemukan Diri Kembali.

Hashim Awang menggunakan pendekatan formalistik untuk mengkritik novel Keluarga Gerilya karya Pramoedya Ananta Toer. Penekanan diberikan terhadap aspek plot dalam novel berkenaan. Hashim Awang turut memperkatakan tentang Aspek Struktur Novel Melayu di mana beliau menjelaskan keistimewaan novel Melayu dari aspek penceritaan novel terutama struktur penceritaan novel Melayu sebelum perang dunia kedua, keistimewaan dari segi penyimpangan daripada tradisi terutama pada novel tahun-tahun 40-an, dan keistimewaan novel Melayu yang menggabungkan unsur tradisional dengan unsur baru terutama pada novel sejarah.

Sumbangan Hashim Awang dalam menggunakan pendekatan formalistik ini memberikan pengaruh besar terhadap perkembangan kritikan sastera Melayu. Namun begitu Hashim Awang kemudiannya beralih kepada pendekatan kemanusiaan. Kritikan Hashim Awang yang dianggap memenuhi syarat pendekatan kemanusiaan ialah kritikan terhadap novel Juara karya S Othman Kelantan. Juara dilihat oleh Hashim Awang sebagai karya yang penuh dengan keinginan. Dalam kritikannya terhadap novel Saga karya Abdul Talib Mohd Hassan, Hashim Awang melihat novel ini kaya dengan unsur penduaan yang memperlihatkan pertentangan sesama sendiri. Hasil-hasil kritikan lain yang dilakukan oleh Hashim Awang termasuklah mengkritik Hikayat Raja-Raja Pasai, cerpen Jalan Lain Ke Syurga karya Yahaya Ismail, novel Rentung karya Shahnon Ahmad, dan sebagainya.

Ismail Husein dan Kassim Ahmad merupakan dua tokoh pengkritik yang meneruskan kegiatan kritikan sejak dari 1960-an hingga ke 1970-an. Ismail Hussein banyak menumpukan kritikan teoritikal dalam esei dan ucapan beliau dengan menganalisis corak kesusasteraan di Malaysia. Kassim Ahmad pula mengaplikasikan kritikan praktikal terhadap novel Salina karya A Samad Said dan Ranjau Sepanjang Jalan karya Shahnon Ahmad. Kassim Ahmad yang mengutamakan pendekatan sosiologi melihat bagaimana penderitaan masyarakat yang ditampilkan dalam karya sastera dengan sejarah politik dan sistem peninggalan penjajah.

Mohd Affandi Hassan dikenali sebagai pengkritik yang keras, tidak bertolak ansur, tidak bersimpati kepada pengarang, dan gemar menghukum. Sikap tidak tolak ansur ini dianggapnya penting untuk menilai karya-karya secara adil dan saksama. Mohd Affandi Hassan mengkritik karya-karya seperti Pertentangan oleh S Othman Kelantan, Seroja Masih di Kolam karya Adibah Amin, Patah Sayap Terbang Jua oleh A Samad Said, Kumpulan sajak Kembara Malam oleh A Latiff Mohidin, dan sajak-sajak Chairil Anwar (Berdiri Aku) serta Amir Hamzah (Senja di Pelabuhan Kecil). Dalam kritikan yang dikemukakan Mohd Affandi Hassan terlalu mengharapkan lahirnya karya-karya yang bermutu dengan tahap yang terlalu tinggi sehingga amat sukar untuk dicapai oleh para pengarang. Mohd Affandi Hassan juga sering mengemukakan idea-idea baru dan gagasan untuk memajukan sastera di Malaysia. Namun terdapat pandangan yang ganjil, aneh, dan tidak masuk akal. Kelahiran Mohd Affandi Hassan menjadi pengkritik yang cukup kontroversi di sekitar 1970-an.

Baharuddin Zainal merupakan pengkritik yang teliti dan berhati-hati. Sikapnya tidak terburu-buru, hujahan yang kuat dan tahan uji meletakkan Baharuddin Zainal sebagai pengkritik yang disegani. Baharuddin Zainal dilihat lebih teliti, baik dalam penggunaan pendekatan dan kaedah penghuraiannya. Pendekatan yang menjadi pilihan Baharuddin Zainal sering digunakan dalam cara yang bersesuaian dengan bentuk karya sastera yang mahu dikritik. Huraian dan analisisnya tersusun dengan jelas dan memiliki objektif sehingga menjadi sukar untuk disangkal atau dinafikan. Baharuddin Zainal tidak cenderung untuk memilih satu pendekatan sahaja dalam kritikan sebaliknya Baharuddin Zainal menggunakan pendekatan formalistik, kemanusiaan, sosiologi dan legislatif dalam kritikannya. Baharuddin Zainal menggunakan pendekatan kemanusiaan untuk mengkritik sajak Padamu Jua karya Amir Hamzah. Dalam mengupas sajak Sidang Roh dan Penyairmu karya Kassim Ahmad Baharuddin Zainal memilih pendekatan sosilogi untuk mengkritik sajak-sajak berkenaan. Selain itu Baharuddin Zainal juga turut mengemukakan kritikan terhadap karya-karya seperti cerpen Jambu Anak Sungai karya Anwar Ridhwan, Melencong karya Azizi Hj Abdullah dengan menggunakan pendekatan formalistik.

Shahnon Ahmad dilihat lebih cenderung untuk menggunakan pendekatan moral dalam kritikannya. Namun begitu buku kritikan yang ditulis oleh Shahnon Ahmad lebih banyak membicarakan aspek intrinsik dan esktrinsik dalam karya sastera. Buku yang berjodol Penglibatan Dalam Puisi memuatkan tulisan-tulisan Shahnon Ahmad sepanjang tahun 1970-an dalam dunia kritikan. Penggunaan pendekatan moral dalam kritikan Shahnon Ahmad lebih jelas dalam kritikannya terhadap novel Salina karya A Samad Said. Shahnon Ahmad turut mengkritik sajak Sidang Roh karya Kassim Ahmad.

Shahnon Ahmad kemudiannya menjadi tokoh sastera yang mula memperkatakan tentang sastera Islam. Tulisan-tulisan Shahnon Ahmad dapat diterima umum dan memberi sumbangan besar ke arah kelahiran sastera Islam. Pandangan Shahnon Ahmad mengenai sastera Islam turut mengundang penglibatan pengkritik lain seperti Muhammad Kamal Hassan, Ismail Ibrahim, Ismail Hamid, dan Kassim Ahmad. Tulisan-tulisan Shahnon Ahmad mendapat penilaian sehingga tercetusnya polemik sastera Islam di antara Shahnon Ahmad dan Kassim Ahmad pada 1980-an.

Menurut Mana Sikana (1998:77) zaman 1970-an menyaksikan aliran dan corak kritikan sastera di Malaysia mengalami perubahan yang drastik. Perubahan ini diperlihatkan oleh kemunculan Hashim Awang yang mengemukakan pendekatan formalistik yang menjadi ikutan kajian-kajian sastera di universiti telah beralih kepada pendekatan kemanusiaan. Kemunculan pendekatan stilistik selaras dengan perkembangan ilmu linguistik yang diajar di universiti. Tahun-tahun 1970-an menyaksikan kebangkitan sastera Islam di Malaysia. Kemunculan sastera Islam turut mendorong kepada para pengkritik mencari pendekatan kritikan yang berlunaskan Islam. Tokoh-tokoh seperti Uthman el-Muhammady, Yusof Zaki Yaakob, dan Shahnon Ahmad cuba mencari dimensi baru dalam pengkaryaan dan penilaian sastera Islam.

Pada tahun 1970-an berlakunya polemik di antara Yahya Ismail dan Shahnon Ahmad berkaitan dengan konsep kritikan dan penilaian. Yahya Ismail sebagai pengkritik yang aling berwibawa dan prolifik telah menggunakan pelbagai metode kritikan barat. Manakala Shahnon Ahmad mahukan wujudnya kritikan sastera yang mempunyai nilai, budaya, sejarah, dan ukuran tersendiri iaitu wujudnya kritikan yang memiliki suasana Malaysia. Pandangan Shahnon Ahmad mendapat tentangan daripada Yahya Ismail dalam polemik yang berlarutan. Polemik itu menjelaskan bahawa terdapat dua golongan pengkritik yang berbeza pandangan. Pertama, golongan yang mahu meminahkan kemahiran kritikan Barat ke Malaysia. Golongan kedua mahu kritikan yang berasaskan latarbelakang dan nasionalisme bumi sendiri.

Percakapan Tentang Puisi

Percakapan Tentang Puisi

Puisi memiliki kata terbaik dan susun terbaik. Ia muzik bahasa bersulam kebijakan dan bingkai tradisi penyairnya. Ia terkandung ghairah yang imaginatif. Berkerat-kerat atau berurutan dalam baris sejajar. Barangkali ia berpola atau bebas. Dalamnya tersaring lagu dan muzik. Sering bertingkah rentak dan irama. Darinya tertebar bunyi dan terjaring harmoni. Kata-kata yang melekat pada lantai emosi dan membiak dalam laman pengalaman

Puisi itu bahasa terindah. Bahasanya ekspresi jiwa. Mengalir cairan perasaan. Bahasanya citra. Tepak bahasa bersulam lambang, berhias kias dan berukir perbandingan. Ia menyedarkan pengalaman membangkitkan tanggapan dalam bunyi, irama dan makna. Kata-kata yang sedikit tetapi mengajarkan makna yang berbukit. Ia ekspresi artisitik dari fikiran manusia terlontar dalam bahasa dan irama penuh emosi.

Puisi adalah kekuatan bahasa yang dikerah untuk memperkukuh ekspresi. Bahasanya alur emotif, sungai afektif, dan ruang simbolik. Bunyi terlahir dari tingkah bahasa melahirkan rasa dan menerbitkan bayang. Konsonan dan vokal bersahutan menimbulkan kemerduan. Mengalirlah muzik yang indah. Muzik yang memukau jiwa membangkitkan fahaman dalam fikir.

Nasionalisme Dan Sulalatus Salatin

NASIONALISME DALAM SULALATUS SALATIN

Semangat nasionalisme adalah perlakuan yang dizahirkan bagi menunjukkan rasa kasih sayang dan cinta kepada tanah air. Ia adalah manisfestasi daripada penyuburan semangat patriotik yang wujud dalam diri seseorang warganegara. Dengan kata lain, nasionalisme ialah perasaan yang ditunjukkan oleh seseorang rakyat kerana cinta pada negaranya manakala patriotisme juga adalah perkara yang sama tetapi ia lebih berbentuk psikologi dalam setiap inividu.

Patriotisme berasal daripada bahasa Greek, iaitu patriotes yang bermaksud fellow countrymen, iaitu rakan senegara dan patrice yang bermakna fatherland atau country, iaitu tanah air atau negara. Ini membawa pengertian individu atau kumpulan yang berada di hadapan dalam usaha membela tanah air. Seorang patriot dikatakan sebagai seorang yang cintakan negaranya dan akan membuat apa sahaja untuk mempertahankannya. Patriot bermaksud orang yang mempertahankan (memperjuangkan) kebebasan atau hak tanah air atau pembela negara (Kamus Dewan dan Oxford English Dictionary). Patriot juga bererti orang yang cinta tanah airnya dan akan melakukan apa saja demi untuknya (New Webster's Dictionary)

Abdul Latif Bakar (1998), “Nasionalisme adalah sentimen di kalangan penghuni sesuatu wilayah itu menggunakan lambang-lambang tertentu sempadan dan ibu kota bagi menentu taraf negara bangsa, keperibadian kebangsaan, kewarganegaraan, bahasa kebangsaan, ekonomi, kebudayaan dan kesenian, bendera, lagu kebangsaan dan lain-lain. Patriotisme pula meluapkan perasaan kesetiaan kepada negara dan ia menjadi unsur-unsur penting nasionalisme.”

Nasionalisme membawa maksud sentimen kecintaan terhadap sesebuah negara. Nasionalisme merupakan sentimen dalam kalangan penghuni sesuatu wilayah tertentu. Perasaan ini dapat dilihat apabila rakyat sesuatu wilayah itu menggunakan lambang-lambang tertentu seperti sempadan dan ibu kota bagi menentukan taraf negara bangsa, keperibadian kebangsaan, kewarganegaraan, bahasa kebangsaan, ekonomi, kebudayaan dan kesenian, bendera, lagu kebangsaan dan lain-lain. Nasionalisme ialah gerakan kesedaran yang menumpukan perhatian bagi menentukan nasib sendiri, bangsa, dan negara untuk mencapai kebebasan dan kesejahteraan serta memupuk keperibadian sejati. Ini berpunca daripada tekanan dan pengaruh asing atau penjajah sehingga anak negeri merasa lemah dan tertinggal dalam lapangan ekonomi, sosial, politik, dan kebudayaan.

Patriotime merupakan perasaan kesetiaan kepada negara dan ia menjadi unsur penting nasionalisme. Perasaan patriotik ini lebih tertumpu kepada taat setia terhadap raja dan pemimpin negara. Melaka mempunyai sistem politik yang kukuh sejak awal abad ke-15. Pemerintahan secara piramid telah meletakkan raja sebagai ketua negara dan politik serta dibantu oleh Bendahara, Laksamana, Temenggung dan Syah Bandar. Melaka pula mempunyai rakyat yang setia kepada Raja sebagai pemerintah dan raja yang berdaulat.
Ciri-ciri patriotisme iaitu semangat taat setia kepada raja dan pemerintah telah diamalkan oleh rakyat Melaka sejak zaman Kesultanan Melayu Melaka bagi mewujudkan kedaulatan, kekuatan, kestabilan, dan peluasan empayar kerajaan. Rakyat Melaka sanggup berkorban demi mempertahankan negeri Melaka daripada diserang musuh dan bagaimana mereka patuh kepada perintah raja.

Nilai dan sikap patriotisme rakyat yang kental dalam mempertahankan negara. Melaka telah diserang kali pertama oleh Siam yang diketuai oleh Awi Cakri. Pada ketika itu Tun Perak merupakan penghulu di Kelang. Beliau telah mengarahkan orang-orang Melaka membawa anak isteri masing-masing semasa berperang bagi menaikkan semangat orang-orang Melaka. Taktik mempertahankan Melaka melalui penglibatan rakyat dalam peperangan ini berhasil apabila Melaka telah memenangi peperangan tersebut. Sikap patriotisme juga ditunjukkan melalui tindakan individu menggunakan segala kemahiran dan kebolehan yang ada. Keinginan Cau Pandan untuk menyerang Melaka telah dipatahkan oleh Sidi Arab yang hanya melepaskan panahnya keudara sambil berkata; “Mati engkau Cau Pandan”. Dengan tidak semena-mena Cau Pandan telah mati sebelum sempat menyerang Melaka. Kekentalan nilai patriotisme mengalir dalam diri setiap rakyat Melaka. Mereka mengambil pelbagai kaedah untuk menentang musuh Langkah Tun Ali menggunakan pendekatan berani menggempur musuh sebelum mereka tiba di Melaka. Ia berlaku ketika Siam menyerang Melaka bagi kali kedua yang telah diketuai oleh Awi Dicu. Tun Umar telah diarahkan untuk mematahkan serangan Siam. Tun Umar telah melanggar kapal Siam berkali-kali. Perbuatan Tun Umar itu telah disaksikan oleh tentera Siam yang hairan melihat keberanian dan kelakuan Tun Umar yang gila-gila bahasa itu. Manakala pada malamnya pula, Tun Perak telah mengikat puntung-puntung api pada setiap pohon bakau. Angkatan Siam akhirnya berundur kerana menyangka angkatan Melaka lebih ramai.

Nasionalisme yang kukuh diperlihatkan melalui tindakan peperangan. Semasa pemerintahan Sultan Mansor Syah, baginda telah berhasrat utuk meluaskan tanah jajahannya. Oleh itu, baginda telah menghantar Paduka Raja, hulubalang, Tun Pikrama, Tun Menteri dan Seri Bija Diraja (Datuk Bongkok) ke Pahang. Dalam peperangan ini Pahang telah berjaya dikalahkan oleh Melaka. Maharaja Dewa Sura telah ditangkap oleh Seri Bija Diraja dan dibawa ke Melaka manakala anak Maharaja Dewa Sura, Puteri Wanang Seri telah dikahwini oleh Sultan Mansor Syah. Langkah peperangan adalah untuk mengelakkan berlakunya banyak kejadian penentangan terhadap raja. Negeri Kampar tidak tunduk kepada Melaka. Ini menyebabkan Kampar telah diserang oleh Melaka. Negeri Kampar kalah manakala rajanya Maharaja Jaya telah dapat dibunuh. Seri Nara Diraja telah diberi kuasa untuk memerintah Kampar.

Nasionalisme yang mementingkan kesederhanaan dan tidak bertindak atas dendam. Ia dapat dilihat ketika berlakunya peperangan dengan Siak yang diketuai oleh Seri Udani. Dalam peperangan ini Siak telah berjaya dikalahkan dan Maharaja Permaisura telah dibunuh. Anaknya yang bernama Megat Kudu dan Perdana Menterinya Tun Jana Pakibul telah dibawa ke Melaka. Megat Kudu telah dikahwinkan dengan anak Sultan Mansor lalu dirajakan di Siak. Manakala Seri Udani telah dijadikan sebagai Perdana Menteri dan Tun Jana Pakibul sebagai Mangkubumi. Jelas bahawa dalam usaha membina ketinggian martabat negara dan menentang penderhakaan ia dilakukan penuh hikmah. Tindakan merajakan Megat Kudu di Siak dan Tun Jana Pakibul sebagai Mangkubumi merupakan kehematan dan ketinggian hikmah dalam membina keharmonian dan ketenteraman dalam negeri. Langkah bijak ini untuk memastikan bahawa tidak akan berlaku lagi pemberontakan dan menghargai kebolehan dan kemampuan rakyat meskipun mereka pernah menjadi musuh.

Nasionalisme menolak ketidakadilan dan kezaliman. Sultan Zainal Abidin telah diusir oleh adiknya ke Melaka. Sultan Mansor Syah telah menitahkan Laksamana, Bendahara, Tun Hamzah dan Seri Bija Diraja untuk menyerang Pasai. Peperangan antara Pasai dan Melaka amat sengit menyebabkan angkatan Melaka hampir kalah. Pada serangan yang kedua kebijaksanaan dan kehandalan para pembesar Melaka seperti Tun Pikrama, Hang Isap, Nina Isyak dan Tun Hamzah telah berjaya mematahkan serangan Pasai. Sekali gus membolehkan Sultan Zainal Abidin menaiki takhta. Namun tindakan Sultan Zainal Abidin menyuruh orang-orang Melaka balik ke Melaka membuatkan Bendahara marah. Lalu apabila Pasai telah diserang sekali lagi oleh adik Sultan Zainal Abidin, Bendahara enggan menghantar bantuan.

Mempertahankan negara dari terjajah atau ditakluk musuh. Cabaran besar kerajaan Melaka adalah apabila Feringgi dibawah pimpinan Alfonso d’Albuquerque telah menyerang Melaka. Serangan Feringgi yang pertama telah dapat dipatahkan oleh angkatan Melaka di bawah pimpinan Sultan Ahmad bersama-sama dengan Tun Ali Hati dan Seri Udani. Feringgi tetap mencari jalan untuk menakluk Melaka. Dalam serangan kedua, tangan Sultan Ahmad luka dan Melaka telah dapat dikalahkan. Sebagai usaha membangkitkan semangat berjuang dalam kalangan rakyat dan pembesar, orang-orang Melaka telah dibacakan “Hikayat Amir Hamzah”. Melaka terpaksa melalui peperangan yang dahysat yang mengorbankan ramai rakyat, pahlawan dan pembesar Melaka. Kesan peperangan ini adalah berakhirnya Kerajaan Melayu Melaka. Namun bukanlah mudah Melaka dirampas Feringgi. Bukan sedikit semangat juang dan nyawa dipertaruhkan hanya untuk menyelamatkan Melaka.

Menggunakan strategi yang berkesan dan tindakan yang bijaksana untuk mempertahankan tanahair. Kepentingan keselamatan negara dan maruah negara suatu utama. Meskipun berhadapan dengan angkatan musuh yang besar, rakyat harus bertindak berani untuk menentang musuh. Tun Perak mengatur strategi peperangan yang berkesan dengan menambat puntung api pada pokok-pokok yang berada di sepanjang sungai sebagai helah untuk menunjukkan angkatan Melaka mempunyai bilangan anggota yang ramai. Tun Perak bertindak sedemikian sebagai memenuhi tanggungjawabnya mengetuai angkatan perang Melaka untuk menyekat kemaraan angkatan perang Siam yang bertujuan menyerang Melaka. Angkatan Siam berkampung di Batu Pahat. Tun Perak berhasrat mengelak berlaku pertempuran antara kedua-dua angkatan tersebut. Tindakan Tun Perak meletakkan setiap pokok di sepanjang tebing sungai dengan telah berhasil. Pada sangkaan orang-orang Siam, angkatan Melaka sangat besar, mempunyai bilangan yang ramai. Keadaan seperti ini tentu menunjukkan angkatan Melaka sangat kuat kerana pada biasanya setiap puntung api dipegang oleh seorang hulubalang. Siam membatalkan rancangan menyerang Melaka kerana menyangka angkatan Melaka sangat besar dan kuat berbanding dengan kemampuannya. Mereka tidak menyangka helah yang dilaksanakan Tun Perak bagi mengaburi mata orang-orang Siam itu. Kesannya: kebijaksanaan akal Tun perak yang mengetuai angkatan perang Melaka dapat mengelakkan berlaku pertempuran berdarah dan menyelamatkan Melaka dari ancaman Siam. Tun Perak mengambil langkah mengelakkan keganasan dan tumpah darah demi keteguhan kerajaan Melaka.

Strategi berkesan juga diperlihatkan melalui kebijaksanaan Tun Telanai membuat helah bagi mengelakkan angkatan Melaka menentang musuh di sebelah ketumbukan musuh yang kuat sewaktu utusan Melaka berada di Negeri Siam. Rombongan Melaka ke negeri Siam diketuai oleh Tun Telanai dan Menteri Jana Putera. Sewaktu di negeri Siam, Raja Siam ingin menguji kekuatan dan kesetiaan rombongan Melaka dengan meminta pertolongan membantu angkatan perang Siam menentang musuh-musuh di Siam di sempadan. Siam sengaja mengatur agar angkatan Melaka menentang musuh di sebelah ketumbukan musuh yang kuat. Kebetulan pula kedudukan musuh berada di sebelah matahari jatuh. Tun Telanai tidak mahu memalukan orang-orang Melaka seterusnya menjatuhkan martabat raja Melaka sekiranya kalah dalam peperangan itu. Dari itu Tun Telanai cuba mengelak daripada berperang di sebelah matahari jatuh dengan mengemukakan alasan bahawa orang-orang Melaka beragama Islam tidak boleh berperang mengadap matahari jatuh yang juga merupakan kiblat sembahyang penganut-penganut Islam. Angkatan Siam bertolak ansur dan bersedia untuk memindahkan angkatan Melaka berperang di sebelah matahari naik yang kebetulan musuhnya agak lemah. Angkatan Melaka berjaya mengalahkan musuh dengan jayanya. Raja Siam gembira dan mengakui kekuatan orang-orang Melaka seterusnya melambangkan kekuatan kerajaan Melaka.

Menjaga nama baik dan maruah negara di luar negara. Kepentingan menjaga maruah negara dan tidak sesekali memalukan raja dan kerajaan merupakan amalan nasionalisme dalam masyarakat Melaka. Sewaktu utusan Melaka berada di negeri Siam Tun Telanai telah memainkan peranan penting untuk tidak memalukan raja dan kerajaan serta dipandang rendah oleh kerajaan lain. Raja Siam bertanyakan Tun Telanai maksud nama Sultan Mansur Syah. Tun Telanai telah memberikan jawapan secara spontan bahawa maksud "Mansur Syah" ialah "...... raja yang dimenangi akan Allah Ta'ala daripada segala seterunya."

Peristiwa yang turut menggambarkan kecekalan hati rakyat Melaka menjaga maruah negarea di luar negara dijelaskan melalui kejadian kapal angkatan Melaka yang dalam pelayaran ke negeri China dipukul ribut dan terpesong ke Brunei. Rombongan Melaka diketuai oleh Tun Telanai dan Menteri Jana Putera membawa surat sembah raja Melaka kepada Maharaja China setelah raja Melaka menjadi menantu baginda. Raja Brunei bertanyakan kepada Tun Telanai bunyi surat kiriman raja Melaka kepada raja China. Setelah mendengar bunyi surat itu, raja Brunei bertanyakan utusan sama ada raja Melaka menghantar surat sembah kepada Maharaja China. Menteri Jana Putera menjawab dengan menaflkan dan memberitahu bahawa raja Melaka tidak mengirim "sembah" kepada raja China, kerana erti "sahaya" dalam surat raja Melaka itu bermaksud "hamba". Maka yang berkirim sembah itu adalah rakyat Melaka bukannya raja Melaka. Jawapan Menteri Jana Putera itu hanya sebagai satu alasan sahaja bagi mempertahankan ketinggian martabat raja Melaka daripada dipandang rendah oleh raja Brunei. Ini menunjukkan pembesar-pembesar negeri, terutamanya utusan Melaka memiliki kepintaran akal dan kebijaksanaan terutama dalam menjaga imej baik raja dan kerajaan Melaka.

Kesetiaan terhadap raja dan negara. Dalam usaha mempertahankan maruah dan negara kepentingan negara lebih utama dari kepentingan diri sendiri. Kesetiaan Bendahara Seri Maharaja dapat dilihat apabila beliau telah menjadi mangsa fitnah oleh Kitul, Raja Mendeliar dan Laksamana Khoja Hassan yang mengatakan beliau telah mengumpulkan harta kekayaan melebihi kekayaan sultan. Sultan Mahmud yang telah lama mendendami Bendahara Seri Maharaja apabila Bendahara Seri Maharaja tidak menunjukkkan anak gadisnya Tun Fatimah yang rupawan dan dikahwinkan dengan Tun Ali, ini menyebabkan Tun Mutahir dan keluarganya telah dijatuhi hukuman bunuh dan tindakan sultan ini telah menimbulkan kemarahan para pengikutnya tetapi Bendahara Seri Maharaja telah memujuk para pengikutnya bersabar dan beliau sanggup menerima hukuman bunuh. Tindakan beliau ini merupakan satu pengorbanan yang ingin melihat keamanan yang berkekalan walaupun beliau tahu yang dirinya tidak bersalah tetapi memandangkan ia lebih pentingkan kepada ketenteraman dan kemakmuran Melaka, beliau sanggup menghalang para pengikutnya dari terus memberontak.

Bendahara Paduka Raja Tun Perak juga menunjukkan ketinggian semangat cinta akan negara. Beliau mengambil segala tindak-tanduk yang bijak dan berhemah demi menjaga keharmonian negara dengan meletakkan kepentingan diri jauh ke belakang. Ia dapat dilihat melalui peristiwa apabila beliau tidak bertindak balas atas kematian anakndanya Tun Besar yang dibunuh oleh putera Sultan Mansor Raja Muhammmad, sewaktu Tun Besar sedang bermain sepak raga tiba- tiba bola raga terkena pada dastar baginda, ini telah menyebabkan Raja Muhammmad merasa murka lalu membunuh Tun Besar. Tindakan ini telah menimbulkan kemarahan di kalangan pengikut Bendahara Paduka Raja, tetapi atas dasar kesetiaan Tun Perak tidak bertindak balas kerana dirinya sedar sekiranya beliau menggambil tindakan sudah pasti akan menyebabkan negeri Melaka terdedah kepada kekacuaan dan sudah pasti pihak musuh akan mengambil kesempatan dan akan menyebabkan Kerajaan Melaka menjadi tidak stabil, sikap Tun Perak ini sebenarnya satu tindakan yang berpandangan jauh, malah beliau hanya menyatakan ketidak sanggupan untuk bernaung di bawah Sultan Muhammad. Sultan Mansor amat memahami isyarat yang diberikan oleh Bendahara Paduka Raja. Baginda turut mengambil langkah mengutamakan negara dari kepentingan diri baginda. Sultan Mansor telah menghantar ke negeri Pahang untuk dijadikan raja di sana. Ia sebagai suatu simbol peri mustahaknya menjaga keharmonian hubungan antara raja dan rakyat demi kemakmuran negara.

Kesannya adalah perbuatan Bendahara Seri Maharaja dan Bendahara Paduka Raja dapat dijadikan contoh dan teladan kepada semua rakyat. Sebagai pemimpin atau rakyat apa yang penting adalah sentiasa bertindak untuk kepentingan negara bukan peribadi. Kesanggupan untuk berkorban dan melaksanakan titah sultan merupakan satu refleksi kehebatan semangat nasionalisme dan nilai patriotisme yang ada dalam diri kedua-dua pembesar Melaka yang cukup diteladani ini.

PENTINGNYA MENJAGA HUBUNGAN KELUARGA DAN PERSAHABATAN

 SYAIR PENTINGNYA MENJAGA HUBUNGAN KELUARGA DAN PERSAHABATAN

Zahir peruntungan yang telah sejati,
Mendapat saudara handai sahabati,
Ahli kebajikan menyejukkan hati,
Setia amanah nyata dilihati.

Budi yang sama ikhlas mesra,
Menghabisi dukacita sengsara,
Bukan balas intan mutiara,
Melainkan rahmat dipohonkan segera.

Jatuh padanya itu sekelian,
Darjah kehebatan lagi kepujian,
Nur keelokan rahmat ketinggian,
Daripada ini hingga kemudian.

Kerana fakir tiada terkuasa,
Pada hamba lusuhlah jasa,
Budi yang ihsan dipohon sentiasa,
Ikatan reda sama sebangsa.

Sesungguhnya tenang rasa fikirku,
Serta rahmat anugerah Tuanku,
Yang telah menghasilkan maksudku,
Memecahkan di hati yang terbuku.

Keluasan panjang sinar dan silam,
Keadaan bertambah zahir tak kelam,
Fakir dan syukur hati di dalam,
Ke hadrat al-A`la Khaliq al-Alam.

Mudah-mudahan bertambah masih,
Akal dan ilmu bicara yang bersih,
Mukim berikat dengan kasih,
Tiada mardhan cerai berselisih.

Selama masa dunia akhirat,
Ikatan jangan pecah berkerat,
Kuharap membetuli janji tersurat,
Lepas daripada picik darurat.

Kehidupan senang kesukaan kekal,
Hingga kepada zuriat yang tinggal,
Ikat bersahabat janganlah tinggal,
Setia teguh sama tawakal.

Harun Mat Piah (Penyelenggara)
Puisi Melayu Tradisional: Nasihat dan Pengajaran, 2004
Dewan Bahasa dan Pustaka.

MAKSUD

Rangkap 1
Kita akan beruntung apabila mendapat saudara dan sahabat sejati yang sentiasa berbuat baik dan menunjukkan sifat setia serta amanah.

Rangkap 2
Ikatan kekeluargaan dan persahabatan perlu berlandaskan budi bahasa, keikhlasan, kemesraan dan tolong-menolong tanpa mengharapkan balasan kebendaan. Mereka hanya mengharapkan rahmat daripada Allah.

Rangkap 3
Ikatan kekeluargaan dan persahabatan sedemikian dianggap hebat dan terpuji dan pastinya beroleh rahmat dan keberkatan daripada Allah.

Rangkap 4
Olek kerana manusia ialah insan yang lemah dan saling memerlukan antara satu sama lain, maka kita perlu sentiasa tolong-menolong dan berbelas ihsan agar perpaduan sebangsa seagama terus utuh.

Rangkap 5
Penyair menyatakan hatinya berasa tenang kerana telah diberi rahmat oleh Tuhan untuk menyatakan buah fikirannya dan dapat meluahkan rasa yang terpendam di hati.

Rangkap 6
Penyair mengucapkan syukur kepada Allah kerana telah memberikan petunjuk dan membuka pintu hatinya.

Rangkap 7
Penyair mengharapkan agar nasihat yang diberikan, diterima dengan ikhlas dan hati yang terbuka demi mengeratkan kasih dan perpaduan sesama manusia.

Rangkap 8
Penyair menggesa supaya kita sentiasa bersatu dari dunia hingga akhirat kerana akan memudahkan kita mengatasi segala masalah dan kesusahan yang timbul.

Rangkap 9
Penyair menegaskan bahawa kita harus mengutamakan nilai kekeluargaan dan persahabatan yang baik berlandaskan semangat kesetiaan dan tawakal kepada Allah.
untuk mendapatkan kesenangan dan kegembiraan hidup yang berpanjangan hingga ke anak cucu.

TEMA

Kepentingan menjaga hubungan baik sesama manusia.
Contohnya: Setiap manusia perlu menjaga tingkah laku sesama manusia dan memohon rahmat Allah untuk mengukuhkan hubungan kekeluargaan dan persahabatan.

PERSOALAN

Persoalan kelebihan menjaga persahabatan
Contohnya: Mendapat saudara handai sahabati
Ahli kebajikan menyejukkan hati.

Persoalan keikhlasan dalam memberi pertolongan
Contohnya: Bukan balas intan mutiara
Melainkan rahmat dipohonkan segara

Persoalan bBantu-membantu dapat mengukuhkan ikatan
Contohnya: Budi yang ihsan dipohon sentiasa
Ikatan reda sama sebangsa

Persoalan bersyukur dengan rahmat Tuhan
Contohnya: Fakir dan syukur hati di dalam
Ke hadrat al-A`la Khaliq al-Alam

BENTUK
Karangan berangkap iaitu 9 rangkap

Jumlah perkataan sebaris tidak sama panjang.
Contohnya : menghabisi dukacita sengsara (3 perkataan)
Akal dan ilmu bicara yang bersih (6 perkataan)

Jumlah sukukata dalam sebaris tidak seimbang.
Contohnya: Budi yang sama ikhlas mesra (9 sukukata)
Melainkan rahmat dipohonkan segera (13 sukukata)

Jumlah baris dalam serangkap sama banyak.
Contohnya: 4 baris serangkap.

Rima akhir setiap rangkap serupa.
Contohnya: aaaa
Kesimpulanya puisi ini berbentuk terikat.

GAYA BAHASA

Sinkof
Contohnya: fikirku, maksudku, zahir tak kelam, kuharap

Kata ganda
Contohnya: mudah-mudahan

Bahasa pinjaman / Arab
Contohnya: akal, mardhan, akhirat, tawakal, nur, zahir,
Al-A`la Khaliq al-Alam

Inversi
Contohnya: Sesungguhnya tenang rasa fikirku
Sepatutnya – sesungguhnya fikirku rasa tenang

Epifora
Contohnya: Hingga kepada zuriat yang tinggal
Ikat bersahabat janganlah tinggal

Repitasi
Contohnya: setia, Rahmat, Ikatan

Asonansi
Contohnya: Mendapat saudara handai sahabati

Aliterasi
Contohnya: Ahli kebajikan menyejukkan hati

NILAI

Kesetiaan / amanah
Contohnya: Setia amanah nyata dilihati

Keikhlasan
Contohnya: Bukan balas intan mutiara
Melainkan rahmat dipohonkan segera

Bantu-membantu
Contohnya: Budi yang ihsan dipohon sentiasa

Kesyukuran kepada Tuhan
Contohnya: Fakir dan syukur hati di dalam
Ke hadrat al-A`la Khaliq al-Alam

Perpaduan
Contohnya: Mukim berikat dengan kasih,
Tiada mardhan cerai berselisih.

PENGAJARAN
Kita mestilah menjaga hubungan baik sesama keluarga dan sahabat .
Contoh: Ahli kebajikan menyejukkan hati

Kita janganlah mengharapkan balasan apabila menaburkan budi kepada seseorang.
Contoh: Bukan balas intan mutiara
Melainkan rahmat dipohonkan segera.

Kita haruslah menolong orang yang memerlukan bantuan agar dapat mengukuhkan ikatan persaudaraan.
Contohnya: Budi yang ihsan dipohon sentiasa
Ikatan reda sama sebangsa.

Kita hendaklah bersyukur kepada Allah yang melimpahkan kesenangan dan memberikan sepanjang masa.
Contohnya: Fakir dan syukur hati di dalam
Ke hadrat al-A`la Khaliq al-Alam

Perkembangan Kritikan Sastera Malaysia (Bah 2)

 Perkembangan Kritikan Sastera Malaysia (Bahagian 2)

Tahap Sebelum Kemerdekaan

Menurut Hashim Awang (1988:104) tradisi kritikan sastera yang lebih moden dan tepat bermula pada tahun-tahun 1950-an iaitu bersama kemunculan ASAS 50. Kritikan sastera tersebut telah dirintis oleh Aminuddin Baki yang membuat kritikan terhadap novel Korban Kesuciannya (1949) karya Keris Mas. Kritikan Aminuddin Baki yang berjodol “Pandangan Seorang Penuntut Tinggi tentang Sebuah Buku Melayu” telah disiarkan dalam Utusan Zaman 12 Jun 1949. Menurut Othman Puteh (1999) kritikan Aminuddin Baki itu telah memanfaatkan pendekatan formalisitik dengan memerlihatkan unsur-unsur ilmiah, kritis, dan menarik walaupun kritikan itu tidak begitu mendalam.

Kritikan Aminuddin Baki menjurus kepada penilaiannya terhadap dua aspek penting karya sastera iaitu isi dan teknik (bentuk). Walaupun huraiannya tidak mendalam namun terdapat daya kritis dan analisis dilakukan oleh Aminuddin untuk menghasilkan sebuah kritikan sastera yang lebih bererti dan bermanfaat. Selain kejayaan kritikan itu menimbulkan beberapa persoalan berkaitan dengan isi atau tema novel tersebut ia juga turut mengupas mengenai permasalahan bagaimana isi itu wajar disampaikan dalam suatu teknik atau bentuk yang berkesan. Dengan itu aspek gaya bahasa, plot dan perwatakan turut diberi tumpuan dalam analisis yang dikemukakan. Kritikan Aminuddin jelas menunjukkan bahawa beliau telah memiliki suatu dasar atau pendekatan tertentu iaitu pendekatan formalistik. Ini menjadikan kritikan Aminuddin menarik dan unik pada masa tersebut. Di dalam kritikan tersebut Aminuddin Baki menjelaskan bahawa terdapat tiga jenis teknik perwatakan iaitu pengarang sendiri bercerita, percakapan sesama pelakon, dan tutur kata pelakon itu sendiri.

Pada awal dekad 1950-an dan lahirnya ASAS 50, tercetus polemik sastera yang agak panjang di antara Asraf dengan Hamzah. Tulisan kedua-dua tokoh ASAS 50 itu agak teoritis sifatnya. Polemik kedua-dua penulis ini menjadikan mereka berdua sebagai penulis kritikan yang berjaya melahirkan kritikan yang lebih bererti. Keseluruhan tulisan Asraf berkisar pada permasalahan keunggulan karya sastera. Bagi Asraf. Karya sastera yang paling unggul ialah karya sastera yang secara total dapat memihak dan membangunkan rakyat. Asraf begitu banyak mengemukakan idea sastera yang berkonsepkan “Seni Untuk Masyarakat” yang menjadi slogan perjuangan ASAS 50.

Dalam sebuah tulisan berjodol “Mencari Pembaharuan Dalam Kesusasteraan Melayu” (Mastika, Mei 1950) Asraf telah menyatakan bahawa hanya falsafah yang berurat tunjang atas dasar rakyat yang dapat diakui sebagai falsafah yang membangun. Falsafah inilah yang harus ada pada sasterawan kita dalam mengadakan pembaharuan dalam seni sastera Melayu. Bagi Asraf kegagalan sesebuah karya adalah kerana ia tidak mampu menggambarkan realiti masyarakat, dan tidak memberi simpati terhadap golongan majoriti yang miskin dan tertindas. Perasaan melulu dan penuh angan-angan ditolak sama sekali kerana karya sedemikian bukan sahaja tidak membangunkan masyarakat tetapi membunuh jiwa pembaca dan masyarakat.

Hamzah pula berpegang kepada konsep Seni Untuk Seni sebagai dasar tunjangan perbicaraan beliau. Dalam pandangannya terhadap idea sastera Hamzah amat mementingkan bentuk atau teknik di samping isi. Bentuk amat penting kerana bentuk itulah yang menentukan corak isi dan ciri-ciri keindahan tersendiri bagi ciptaan sesebuah karya sastera. Menurut Hamzah, sastera mempunyai bentuk, bentuk itu mengambil rupa sajak, cerita pendek, rencana dan lain-lainnya. Apabila mempunyai bentuk, bentuk itu berkehendakkan atau berhajat ada irama. Umpama irama sajak karangan romantis berlainan pada irama cerita-cerita realisme dan lain-lain lagi. Hamzah dalam tulisannya “Kenyataan di Dalam Sastera Baru” (Hiburan 2 September 1950) tidak mempercayai pegangan pengarang sebagai alat untuk membawa slogan tertentu. Pengarang-pengarang romantis dari barat terdorong ke kancah kehancuran kerana impian dan propaganda. Pengarang mengarang bukan untuk masyarakat tetapi di desak oleh kecenderungan jiwa.

Kritikan pada zaman ASAS 50 tertumpu terhadap persoalan isi cerita dan seterusnya dilihat dari aspek fungsi karya iaitu sejauhmana karya-karya berkenaan berfaedah untuk kegunaan masyarakat. Mereka masih tidak menyentuh aspek-aspek struktur atau teknik secara mendalam. Kritikan yang dikemukakan sealiran dengan slogan Seni Untuk Masyarakat yang dianuti oleh ASAS 50 iaitu sentiasa mementingkan karya sebagai kegunaan untuk menyedarkan masyarakat. Namun begitu timbul konsep Seni Untuk Seni yang dibawa oleh Hamzah. Namun begitu konsep ini gagal dipraktikkan. Kebanyakan sasterawan pada zaman ini menolak pembicaraan seni sebagai seni. Mereka tidak menggalakkan malah tidak menerima pembicaraan yang menyentuh aspek seni kesusasteraan atau teknik penulisan.

Tulisan Hamzah berjaya melahirkan polemik yang boleh menggalakkan apresiasi masyarakat terhadap karya-karya sastera. Kemunculan polemik ini membezakan kritikan sastera dekad 50-an dengan sebelumnya. Polemik Hamzah dengan Asraf tidaklah berpanjangan dan kelihatan agak berat sebelah. Ramai penulis yang mempertahankan Seni Untuk Masyarakat daripada Seni Untuk Seni. Walaupun Hamzah berpegang teguh dengan pandangannya dan menyelar Asraf dalam tulisan-tulisan yang provokatif sifatnya namun perincian pandangan Hamzah tidak disokong oleh senarai bacaan atau pandangan sarjana barat atau luar negeri. Hamzah lebih banyak mengemukakan buah fikiran dan pandangan peribadi semata-mata sedangkan Asraf merujuk kepada buku dan bahan bacaan lain.

Penulis-penulis esei dan kritikan sastera dekad 50-an selain Asraf dan Hamzah termasuklah A Samad Said, Tongkat Warrant, Masuri S.N. dan lain-lain. Namun begitu, mereka sebenarnya lebih dilihat sebagai penulis kreatif daripada sebagai pengkritik. Pada dekad 50an juga berlaku peristiwa penting iaitu penubuhan Jabatan Pengajian Melayu, Universiti Malaya, Singapura (1953). Setahun kemudian muncul kegiatan kupasan sastera yang dilakukan oleh beberapa orang mahasiswa. Majalah Bahasa yang diterbitkan oleh Persatuan Bahasa Melayu Universiti Malaya berjaya melahirkan tulisan-tulisan pengkritik muda seperti Syed Husin Ali, Ali Ahmad, Ismail Hussein, Kassim Ahmad, Norzah, Hassan Ahmad, dan Baharuddin Zainal.

Misi Bloglist By Cik Zara

Klik banner untuk jalan bersama

Misi Bloglist by Cik Zara

Si Manis bikin cerita

Ikut misi dapat bersama

Ceria bersama orang pun suka

dan saya pilih  si dia dan si manis ini

1st Short Giveaway by Nana

Ingin bersama klik banner

Cik Nana bikin Ist Short Giveaway

Banyak sponsor menanti kita

Masa terbaik sertai  giveaway

Dapat kenalan hadiah bersama

Segmen Template Siapa Paling Cantik ?

Untuk bersama Cik Fie klik banner

Cik Fie buat segmen

template siapa paling cantik?

Apa lagi, sertailah teman

Mana tahu jadi yang tercantik

salam untuk semua

Mimbar Kata

Segmen : Klik Sana! Klik Sini!

Klik untuk sertai Cik Lyeen

Cik Lyeen manis buat segmen

klik sana klik sini

aduhai teman sertai segmen

dapat hadiah manis sekali 

salam untuk semua

Mimbar Kata

Perkembangan Kritikan Sastera Malaysia (Bah 1)

PERKEMBANGAN KRITIKAN SASTERA DI MALAYSIA (BAHAGIAN 1)

Tahap Sebelum Perang Dunia Kedua

Menurut Hashim Awang (1988:103) kritikan sastera yang muncul pada tahap awal ini berlaku secara kecil-kecilan dan tidak memiliki nilai yang tinggi. Kritikan yang diberikan mengandungi penilaian yang dangkal terhadap beberapa buah karya sastera Melayu dan pengarang yang terkenal seperti Sejarah Melayu, Hikayat Abdullah, dan Kisah Pelayaran Abdullah. Penilaian hanya tertumpu pada aspek tema dan persoalan karya. Penilaian tema dikaitkan dengan permasalahan nasionalisme Melayu pada masa itu. Kritikan yang dikemukakan bersifat emosional dan subjektif. Kritikan dilakukan tanpa suatu dasar atau pendekatan khusus yang lebih saintifik dan objektif.

Tradisi kritikan sastera di Malaysia dikatakan bermula pada tahun 1935 dengan tersiarnya tulisan Keris Melayu (Muhammad Yassin Makmur) bertajuk “Tun Seri Lanang dan Abdullah Munsyi” (Majalah Guru, 1 Julai 1935). Tulisan itu dianggap sebagai kritikan sastera pertama tanahair . Tulisan ini dianggap sebagai kritikan kesusasteraan yang pertama berdasarkan beberapa faktor iaitu : Pertama, Keris Melayu telah menganalisis secara kritis mengikut kemampuan ilmiah dan zamannya tentang isi dan gaya bahasa Sejarah Melayu. Kedua, Keris Melayu cuba mengupas hal-hal yang tersirat di sebalik dua buah karya Abdullah Munsyi iaitu Hikayat Abdullah dan Kisah Pelayaran Abdullah. Ketiga, pemusatan tulisan Keris Melayu kepada teks Sejarah Melayu, Hikayat Abdullah dan Kisah Pelayaran Abdullah. Soal luaran seperti biografi amat sedikit diperkatakan dan wajar jika dilihat dari waktu dan keadaannya.

Tulisan kritikan Keris Melayu tidaklah begitu objektif sebagaimana tuntutan kritikan sastera masa kini. Ia berlaku disebabkan oleh faktor zaman yang melibatkan keadaan politik, ekonomi, sosial, dan pendidikan. Walaupun tulisan itu begitu longgar dalam bentuk dan definisi tetapi usahanya mengkategorikan perwatakan berlandaskan susunlapis masyarakat ada zaman feudal iaitu golongan raja, pembesar, hulubalang, dan rakyat jelas memperlihatkan ketelitian dan keprihatinan penulis. Keris Melayu telah berjaya membuat penilaian terhadap perwatakan dalam Sejarah Melayu dalam tulisan tersebut.

Dalam kritikan tersebut Keris Melayu turut memberi komentar terhadap gaya bahasa pengarangnya iaitu Tun Seri Lanang. Tinjauan Keris Melayu mendapati bahasa Melayu Tun Seri Lanang jelas, sedap didengar, dan asli. Keris Melayu juga berusaha mentafsir makna yang tersirat yang terungkap pada beberapa rangkap pantun dalam Sejarah Melayu.

Tulisan Keris Melayu mendapat reaksi pro dan kontra daripada penulis lain. Anak Negeri (Mohd Yusof Ahmad) memberikan reaksi terhadap tulisan Keris Melayu melalui tulisannya “Kita dengan Munsyi Abdullah” (Majlis, 22 Ogos 1935). Dalam tulisan itu Anak Negeri berpendapat bahawa Abdullah Munsyi merupakan pengampu orang asing, tidak wajar diberi pujian, dan memalukan kerana melalui kedua-dua karya autobiografinya Abdullah Munsyi mencerca raja dan masyarakat Melayu. Kabhaa-Batu Pahat turut memberi reaksi terhadap tulisan Anak Negeri melalui tulisannya “Anak Negeri dan Abdullah Munsyi” (Majlis, 2September 1935). Tulisan Kabhaa-Batu Pahat dianggap lebih rasional dan intelektual siftanya. Kedua-dua reaksi tersebut menjelaskan bahawa telah ada kecenderungan tulisan yang memberi pandangan yang bertentangan secara berurutan atau polemik dalam kritikan sastera.

Tulisan berbentuk kritikan terhadap genre cerpen dikemukakan oleh Ngumba dalam tulisannya bertajuk “Shamsuddin Salleh dengan Kolej Tanjung Malim” (Warta Ahad, 9 Jun 1940) Kritikan Ngumba berdasarkan cerpen Shamsuddin Salleh berjudul “Cermin Pergaulan Hidup Di Dunia” yang disiarkan sebanyak enam siri dalam Utusan Melayu 27 April-1 Jun 1940. Cerpen ini dikatakan menjejaskan nama baik Maktab Perguruan Sultan Idris. Polemik terhadap cerpen Shamsuddin Salleh ini turut dikemukakan oleh penulis-penulis lain seperti Umang-Umang Tangkak, dan Lebai Ketayap.

Pengkritik pada zaman awal mendekati karya dengan dua cara. Pertama, mereka memuja tokoh-tokoh. Kedua, mereka membicarakan isi karya. Namun begitu perbicaraan tersebut tidaklah mengupas karya-karya sebagai hasil seni kerana mereka tidak berupaya untuk meninjau unsur-unsur struktur yang membina karya tersebut. Karya seperti Sejarah Melayu dibicarakan dengan penilaian yang dangkal. Hal yang sama berlaku terhadap karya-karya Munsyi Abdullah. Pada masa ini soal pendekatan masih tidak timbul. Minat penulis kritikan bukanlah untuk mengupas secara mendalam aspek kesusasteraan sebaliknya lebih tertumpu pada persoalan nasionalisme Melayu.

Corak kritikan pada tahap permulaan ini dapat dirumuskan kepada dua perkara. Pertama, kritikan tidak menggunakan pendekatan secara khusus. Kritikan masih bersifat umum tentang perkembangan cerpen. Corak kedua ialah kecenderungan akhbar dan majalah menampilkan ruangan bagi pengkritik. Akbar dan majalah yang berbuat demikian ialah Warta Ahad, Majalah Guru , Majalah Cherita, Majlis,

Cikgu Apek

CERPEN CIKGU APEK
(SITI HAJAR MOHD ZAKI)


TEMA
Kegigihan dan kecekalan seorang seorang gadis dalam menyebarkan dakwah dan berbakti kepada masyarakat orang asli.
Contohnya Faduhah sanggup datang ke kampung orang asli suku Temuan dan menziarahi 32 buah rumah untuk berdakwah walaupun terdapat pantang larang yang menegah mereka masuk ke sesetengah rumah. Selain itu dia juga terpaksa berhadapan dengan cikgu Apek yang tidak senang dengan kedatangan dan pengajaran dakwah kerana menyebabkan pelajar tadikanya lupa ABC apabila telah diajar Alif, Ba, Ta.

PERSOALAN

Persoalan masyarakat yang kuat kepercayaan nenek moyang dan patang larang Contoh: Daripada 32 buah rumah yang di ziarahi oleh kumpulan pendakwah ada sesetengah rumah yang menegah kemasukan mereka kerana ada pantang larangnya.

Persoalan kesedaran tentang kepentingan ilmu.
Contoh: Ibu Cikgu Apek terkilan apabila Apek kembali tanpa berjaya dalam pengajiannya sehingga ibunya merajuk dan membawa diri ke hutan.

Persoalan Kasih sayang.
Contoh: Watak Faduhah, walaupun berasal dari Kuala Lumpur tetapi sayangkan kanak-kanak orang Asli. Dia mencium pipi seorang anak perempuan lalu menyikat rambutnya sambil mendukungnya. Begitu juga dengan Cikgu Apek yang sayangkan anak bangsanya dan mahu kanak-kanak di situ mencapai kejayaan dalam pelajaran.


Persoalan kebijaksanaan dalam menyebarkan dakwah.
Contoh: Farduhah menyebarkankan pendidikan agama islam kepada masyarakat orang asli dengan cara lembut dan secara tidak langsung kerana tidak mahu masyarakat menolak kehadiran mereka. Dia mulakan dengan tinggal bersama-sama masyarakatnya dan mendermakan pakaian, makanan dan mengubahsuai tadika di kampong tersebut.

WATAK DAN PERWATAKAN
Cikgu Apek
Seorang pemuda berusia 20-an dari Suku Temuan di Kg. Tohor.

Mendapat SPM gred tiga

Merupakan guru tadika, berambut kerinting halus, berdahi jendul, berkulit gelap, dan berbadan sasa.

Terlalu berpegang teguh pada cara hidup lama
Cikgu Apek tidak dapat menerima akan perubahan dalam dunia pembelajarannya iaitu di dunia kampus di tempat belajarnya. Keadaan di kampus gagal menjadi tempat untuk dia melupakan kampung halaman, hutan dan sungai.

Seorang yang bersikap tegas dan, berpegang teguh dengan kepercayaan dan pantang larang masyarakatnya.

Seorang yang mempunyai azam yang tinggi.
Contohnya dia menyahut seruan Farduhah dengan memohon belajar ke maktab perguruan.

Seorang yang hidup dalam penyesalan.
Cikgu Apek menyesal kerana telah menyebabkan ibunya mati dalam keadaan sedih. Ibunya telah mati dipatuk ular dalam hutan ketika ibunya masuk hutan merajuk kerana kegagalan Apek dalam pengajiannya di universiti.

Seorang yang sukar menerima perubahan
Contohnya apabila dia dihantar ke universiti, dia telah gagal kerana tidak dapat membiasakan diri dengan kehidupan yang berbeza dengan kampungnya.

Seorang yang pesimis
Cikgu Apek seorang yang bersikap pesimis ataupun seorang yang berfikiran sempit. Dia memandang sinis kedatangan Cikgu Faduhah buat kali kedua kerana niat baik Cikgu Faduhah untuk menyebarkan dakwah Islam kepada penduduk kampung itu dan membuat kebajikan kepada masyarakat di situ.

 Farduhah
Merupakan seorang pelajar Universiti dari Kampus Gombak, ahli Persatuan JASA, berasal dari Kuala Lumpur.

Seorang yang suka memberi nasihat.
Contoh : Dia telah berjaya membuka mata Cikgu Apek , untuk menyambung pelajaran dalam bidang perguruan.

Seorang yang penyayang.
Dia seorang yang menyayangi kanak-kanak. Contohnya Dia mendukung dan mencium pipi seorang anak perempuan sambil.menyikat rambut anak tersebut.

Seorang yang bijak
Contohnya Farduhah menyebarkankan pendidikan agama islam kepada masyarakat orang asli dengan tinggal bersama-sama masyarakatnya dan mendermakan pakaian, makanan dan mengubahsuai tadika di kampung tersebut

Seorang yang pintar dalam berdakwah
Bijak-apabila cuba mengubah pandangan negatif Cikgu Apek dengan beri penerangan baik tentang Agama Islam.

STRUKTUR PLOT

Permulaan.
Contoh: Cerita dimulakan dengan perbualan antara Apek dengan Farduhah. Pembaca dibawa mengenali watak Apek dan Farduhah. Daripada perbualan mereka juga pembaca dijelaskan tujuan Farduhah berada di kampung.

Perkembangan.
Contoh: Cerita dikembangkan dengan peristiwa dakwah yang dilakukan oleh kumpulan pelajar universiti. Mereka bermula dengan mendermakan pakaian dan makanan kepada penduduk. Seterusnya mengajar inak-inak menyertai bengkel menggubah bunga dan menjahit baju. Dalam perkembangan cerita juga latar belakang watak Apek diperkenalkan dan masyarakat kampung yang pentingkan pantang larang.

Puncak/ Klimaks.
Contoh: Klimaks cerita ini ialah ketika Apek mengunjukkan sepucuk surat daripada maktab perguruan kepada Farduhah.

Peleraian
Contoh: Cerita ini diakhiri dengan keinginan cikgu Apek untuk mempelajari agama islam semasa melanjutkan pelajaran ke maktab perguruan nanti. Ini menunjukkan bahawa dakwah Farduhah di kampung telah membuahkan hasil.

TEKNIK PLOT

Pemerian.
Contoh: Pengarang menceritakan secara khusus tentang rupa fizikal Apek yang dilihat dari pandangan Farduhah. Contohnya “rambut keriting halus, dia berdahi jendul dan berkulit gelap. Berbadan sasa, dadanya bidang, otot-otot lengannya megah menimbul.”

Teknik Dialog.
Contoh: Perbualan antara Apek dan Farduhah tentang harapannya anak didik tadikanya Berjaya dalam pelajaran.

Imbas muka.
Contoh: Cikgu Apek menyatakan hasratnya untuk mencari kebenaran kata-kata Farduhah tentang keindahan agama islam semasa di Maktab Perguruan.

Teknik Imbas kembali.
Contoh: Pengarang menceritakan kembali tentang kegagalan Cikgu Apek dalam pengajiannya di universiti sehingga membawa kedukaan kepada ibunya.

Teknik suspen.
Contoh: Pembaca tertanya-tanya adakah cikgu Apek akan menerima agama islam atau tidak.

Monolog Dalaman.
Contoh: Farduhah terfikir dalam hatinya mengapa ada orang asli di kampong menggunakan nama Apek seperti orang cina.

LATAR 

Latar Masa.

Latar masa cerita ini mengambil masa lama iaitu berhari-hari. Memandangkan watak utamanya terpaksa tinggal di perkampungan dan sempat pula mengubah sikap cikgu Apek.

Waktu petang. Masyarakat kampung bergotong royong memasak nasi di dalam buluh

Masa perjalanan masuk ke kampong Tohor adalah dua jam dari perkampungan Melayu.


Latar Tempat.

Kuala Lumpur, tempat asal watak Faduhah , Kampus Gombak tempat Faduhah belajar.

Kampung, Chennah. Perkampungan Melayu tempat persinggahan sebelum ke Perkampungan Orang Asli, Kg. Tohor.

Kg. Tohor, kampung halaman Cikgu Apek, orang asli suku Temuan dengan tiga puluh dua buah rumah.

Latar Masyarakat.

Masyarakat Melayu terpelajar dari Kuala Lumpur (pelajar universiti).
Contoh: Diwakili oleh Faduhah merupakan masyarakat orang Asli, suku Temuan di Kg. Tohor iaitu Cikgu Apek.

Masyarakat yang mementingkan pelajaran/ pendidika.
Contoh: Cikgu Apek berusaha bersungguh-sungguh untuk mengajar anak murid tadikanya supaya berjaya dalam pelajaran. Ini dapat dilihat apabila dia berkata tidak berguna sekiranya fizikal tadika berubah tetapi pemikiran anak-anak tidak berubah.


Masyarakat berpegagng kuat pada adat dan pantang larang.
Contoh: Sebilangan daripada mereka menolak kedatangan pendakwah ke rumah mereka kerana adanya pantang larang.

Masyarakat yang jauh daripada kemajuan.
Contoh: Semasa perjalanan dua jam ke kampung Tohor, jalannya berturap simen dan lekuk lekak. Apek juga gagal di universiti kerana tidak biasa dengan pembangunan di Bandar.


GAYA BAHASA :
Personifikasi Pengorangan.
Contoh: “…dia guru yang diburu cemburu kerana fikrah anak-anak….”
“…dakwah islam terang-terang menjengah ke kampung ini.”

Metafora.
Contoh: “Gunung tekad menuntut pendakian penuh kesabaran”.
“Pertanyaan itu sengaja kutimbulkan untuk mengubah mauduk perbualan”

Hiperbola.
Contoh: “Anak-anak disini masih rela berendam di sungai berjam-jam daripada disejukkan oleh pendidikan yang mengalir di tadika”.
“kata maaf meluncur dari bibir tebalnya”

Simile.
Contoh: “Definisi majlis kahwin pada mereka bagaikan pesta dan konsert”
“Hei…kenapa pandang macam nak makan orang?”

Bahasa Arab
“Bil haq” dan “uswah hasanah”(hal.133)

Peribahasa
Contoh : berkaki ayam

NILAI

Nilai Ketabahan
Farduhah cekal hati untuk berdakwah di kampung Tohor walaupun jaraknya dari jauh dari bandar. Ini terbukti kerana telah dua kali dia dan kumpulannya datang ke kampung tersebut.

Nilai Kasih sayang.
Faduhah menyayangi kanak-kanak. Dia meletakkan seorang kanak-kanak perempuan orang asli di atas ribanya, mencium pipi anak tersebut dan menyikat rambut kusut masai kanak-kanak tersebut.

Nilai Keinsafan.
Cikgu Apek mula insaf dan ingin mencari kebenaran tentang agama Islam sedangkan sebelum ini beliau marah jika kanak-kanak tadika belajar atau menghafal Alif Ba Ta dari ABC yang diajarnya. Di akhir cerita dia memberitahu Faduhah bahawa dia ingin mencari kebenaran tentang Allah.

Nilai Hormat menghormat
Farduhah dan kumpulannya berhati-hati apabila berdakwah di kampung iaitu dengan melakukan kebajikan supaya tidak menyakitkan hati orang kampung.

Nilai Kepentingan Ilmu.
Cikgu Apek sanggup melanjutkan pelajarannya ke universiti.

PENGAJARAN
Kita hendaklah gigih berusaha dan kuatkan semangat dalam usaha mencapai kejayaan.
Farduhah sanggup berusaha untuk berdakwah kepada masyarakat orang asli walaupun jauh dari Bandar dan banyak pantang larang. Akhirnya dia telah Berjaya membuka hati cikgu Apek.

Kita perlulah menghormati kepercayaan atau budaya orang lain.
Apabila Farduhah menjalankan dakwah dia kampung Tomoh dia dan rakan-rakannya melakukannya dengan berhati-hati kerana enggan menyakitkan heti atau melanggar pantang larang masyarakat orang asli.

Kita janganlah mudah berputus asa apabila menemui kegagalan.
Cikgu Apek menyambung pengajiannya ke maktab perguruan walaupun dia pernah gagal dalam pengajiannya di universiti.

Kita hendaklah mementingkan ilmu pengetahuan.
Cikgu Apek sanggup menyambung pelajarannya membantu meningkatkan taraf hidup masyarakatnya.

Kita hendaklah menyayangi sesama manusia.
Fardhuhah menyayangi anak didiknya walaupun berlainan bangsa.

SUDUT PANDANGAN
Pengarang menggunakan sudut pandangan orang pertama untuk cerpen ini. Pengarang menggunakan kata ganti diri orang pertama iaitu “aku” yang merujuk kepada Farduhah. Pengarang hanya mengetahui perasaan watak “aku” tetapi tidak menyelami watak sampingan iaitu Cikgu Apek.

Lorong Perjuangan

Kementerian Pelajaran Malaysia telah pun mengeluarkan Takwim Peperiksaan 2013.
Lorong perjuangan semakin  terbuka dan mendekat.
Teguhkan semangat, jaringkan tekad, kejapkan keazaman
Tak ada yang mustahil dalam sahut perjuangan

Selamat belajar dan salam kejayaan untuk semua

TAKWIM PEPERIKSAAN TAHUN 2013
UPSR
Ujian Bertulis	10 - 12 September 2013 (Selasa hingga Khamis)
PMR
Ujian Bertulis	2 - 3 Oktober 2013 (Rabu - Khamis) 7 - 9 Oktober 2013 (Isnin hingga Rabu)
SPM
Ujian Bertulis	6 - 29 November 2013 (Rabu - Jumaat) 2 - 5 Disember 2013(Isnin - Khamis)
STPM
Ujian Lisan
Ujian Bertulis
STAM
Ujian Lisan	21 - 23 Oktober 2013 (Isnin - Rabu)
Ujian Bertulis	28 - 29 Oktober 2013 ( Isnin - Selasa)
SPM (ULANGAN)
Ujian Lisan Khusus Calon Persendirian(ULKCP) Ujian Bertulis	11 - 12 Jun 2013 (Selasa - Rabu)

* Tarikh-tarikh yang dinyatakan adalah tertakluk kepada pindaan.

Ke Alam Teater

Muzikal Tun Mahathir
Mengisahkan  kehidupan zaman kanak-kanak, keluarga, rakan-rakan, pendidikan, penjajahan dan segalanya yang menjadi motivasi kepada Tun Dr. Mahathir Mohamad untuk menjadi pemimpun yang ulung. Sifat kepimpinan beliau terserlah sejak zaman kanak-kanak lagi. Beliau mengetuai penentangan terhadap Malayan Union dan kemasukan tentera Jepun. Perjalanan hidup sebagai seorang doktor Melayu yang ingin membantu bangsanya dan ahli politik yang ada pasang surut juga ditampilkan. Begitu juga tentang dilema dan kejayaan yang digapainya semasa menjadi Perdana Menteri selama 22 tahun. Keseluruhannya digambarkan dalam bentuk dialog, lirik lagu dan gerak yang disesuaikan dengan fakta sebenar yang diperakukan oleh Tun Mahathir sendiri.




                                            Bahagian 1


                                          Bahagian 2


                                             Bahagian 3


                                            Bahagian 4

  
                                             Bahagian 5


                                         Bahagian 6


                                           Bahagian 7


                                           Bahagian 8

Adalah diharapkan menerusi klip video di atas dapat membantu kefahaman
tentang alam teater dan persembahan teater atau drama pentas.

 

Muat Turun Soalan Percubaan SPM

Klik banner untuk muat turun

Terbaru di muat turun

Muat turun Soalan Percubaan SPM 2012 

(Dengan Skema Jawapan)

Terima Kasih

 

Kembali Ke Dalam Karya

Kembali Ke Dalam Karya

Setiap orang memiliki rangka pengalaman yang berbingkai dalam hidup masing-masing. Pengalaman membiak dalam diri dan menjadikan seseorang semakin tahu dan mengerti apa yng dialami. Pengalaman menjalinkan nilai, sikap, kesedaran, kemahiran, dan kefahaman terhadap apa yang dialami.

Pengalaman pertama terjatuh dari basikal atau motosikal akan mengajar kita rasa kesakitan, kekesalan, kesedaran, dan sebagainya. Untuk kali berikutnya kita akan berhati-hati untuk tidak terjatuh lagi sebagaimana yang pertama. Kita semakin tahu mengendali dan mengubah cara sekiranya terasa akan membuat kesilapan yang membuat kita terjatuh lagi. Begitu kesan pengalaman dalam hidup kita.

Menghayati sastera memerlukan ruang pengalaman yang banyak bagi membolehkan kita meneroka, memahami, menghayati, menyedari, dan dapat membuat tanggapan dan telahan terhadap apa yang sedang kita bacakan atau hayati. Memahami sastera dari pendekatan pengalaman akan memudahkan kita memasuki dunia karya sastera. Kita dapat berada dalam alam yang terbina menerusi bingkai cerita, puisi atau drama. Kita tidak merasa janggal dan asing dengan apa yang tertulis dalam karya berkaitan. Sebaliknya kita dapat memahami dengan lebih mudah dan jelas. Seorang yang berada di perkampungan akan merasa seronok membaca cerpen yang memberi latar desa, dan peristiwa yang berlaku dalam persekitaran desa berkaitan. Keseronokan ini kerana mereka merasa dekat dengan apa yang tertulis dan dinyatakan dalam cerita berkaitan. Apa lagi sekiranya apa yang termuat dalam penceritaan adalah kisah yang pernah dialami sendiri lama dulu. Peristiwa lalu mungkin berulang datang dalam ingatan sebagai reaksi terhadap baris-baris cerita dalam cerpen dibaca.

Tapi bagi seorang yang tak pernah merasa kehidupan desa seperti tinggal di Kuala Lumpur akan merasa agak janggal dengan cerita dibaca. Langsung dia tak dapat membayangkan apa sebenarnya yang terjadi dalam cerita itu. Pengalaman yang tiada membuatkan dirinya terasa jauh dan terpisah dari cerita. Ia tidak dapat melahirkan keseronokan dan kesan penghayatan menjadi longgar dan tumpul. Apa lagi dalam hidupnya belum pernah melihat sawah, banjaran bukit dan pohon-pohon desa. Begitu baru dalam pengalamannya dan pertama kali ditemui segala imej desa adalah menerusi cerpen dibacanya.

Bagi mereka yang sebati dengan alam desa dapat dikembangkan lagi daerah pengalaman itu dengan melihat kepada emosi dirinya. Interaksi dengan pengalaman adalah untuk mengcungkil sebanyak emosi yang terbit dari pengalaman lalu. Ada yang bercerita keseronokan bermain dalam petak sawah, mandi sungai, dan mengail ikan. Keseronokan adalah pencungkilan emosi yang dibangkitkan secara lebih meluas. Barangkali kawan yang begitu biasa dengan hidup sebagai petani dapat bercerita lebih jauh tentang sawah, sungai, ikan, dan sebagainya. Ia adalah penjelasan medan makna dan emosi yang lebih besar dan dikongsi orang lain. Penyuburan emosi ini penting untuk membangkitkan sikap, tanggapan, dan kesedaran terhadap apa yang dialaminya. Atau lebih menyeronokkan jika dapat dicari bersama pengalaman yang terbentang dalam karya yang sedang dibaca. Emosi yang dialami oleh wataknya adakah berkait atau berbeza dengan apa dialami oleh pembaca. Jika dapat dilebarkan pengalaman dan emosi itu bermakna jarak antara karya sastera dengan audien atau pembaca semakin dekat. Akan mudah pula baginya untuk memahami apa yang tertera dalam penceritaan cerpen berkaitan kerana ada yang bersama dialami dan dirasai sebagaimana wataknya.

Bagaimana dengan mereka yang asing dan terpisah tadi? Bagaimana untuk membawa mereka perlahan kembali ke dalam karya sastera yang sedang dihayati. Bahan-bahan bantu yang dapat membuka pengalaman mereka perlu diaturkan. Mereka harus kembali kepada karya sastera yang dibaca dengan lebih mesra, mudah, dan selesa. Keasingan perlu diranapkan kerana ia boleh menganggu keyakinan mereka memahami karya dibaca. Gambar-gambar pemandangan desa, kesan bunyi burung, muzik, lagu yang memberitahu tentang desa dan kehidupan, lakaran lukisan, mengakses internet untuk mencari maklumat desa adalah antara beberapa langkah untuk menyebatikan pengalaman terhadap desa dan kehidupannya. Keupayaan membawa mereka kembali pada desa dan menerusi penyuburan pengalaman ini akan membantu memudahkan mereka kembali ke dalam karya.

Karya Sastera dan Pengalaman

Pengalaman yang tertimba dari segenap bahan bantu yang digunakan mungkin sudah mendekatkan jarak antara karya dengan pembaca. Berikutnya adalah penerokaan yang lebih jauh ke dalam alam karya berkaitan. Peristiwa yang berlaku akan dilihat dari perspektif pengalaman pembaca. Bagaimana mereka memberi idea, fikiran, pandangan, dan tanggapan terhadap peristiwa dalam karya tersebut. Yang utama adalah penyungkilan emosi pembaca secara lapis demi lapis. Lapis pengalaman dalam karya dibaca dikongsi diperkaitkan dengan lapis pengalaman peribadi pembaca. Ruang gelap dalam karya disingkap perlahan-lahan agar pembaca mula menemui warna dan bentuk cerita dari segi masyarakat, emosi, layar, suasana, persekitaran, deria bunyi, deria bau, deria sentuh, dan fikir.

Membedah karya sastera adalah landas persepsi. Persepsi memerlukan pengalaman, ketajaman andaian, membina generalisasi, taakulan, sensitif, keyakinan, kemahiran fikir, keupayaan membina gagasan, kekayaan emosi, dan kebijakan akal. Ia memerlu daya pengaruh yang kuat untuk meneguhkan pengalaman. Penyebatian dengan karya sastera mestilah kukuh dan kejelekitan yang tinggi. Keterpisahan akan mengabai pembaca dari merasa segenap ragam, dimensi, dan pengalaman karya. Pengaruh yang kuat untuk membina persepsi ke arah penyebatian karya dan pembaca adalah penerimaan yang tak terpisah terhadap karya berkaitan.

Penerimaan akan membongkar sauh penghayatan seluas-luasnya. Karya menjadi dekat dan difahami secara lumrah sebagaimana alam biasa. Tak ada ruang kosong yang tertinggal menjadikan pembaca akan dapat bergelumang dengan karya dikaji. Denyut dan rentak karya dapat dirasakan secara dekat dan akrab. Pembongkaran sauh penghayatan dapat dibentuk melalui ragam apresiasi karya tersebut. Deklamasi bagi puisi, lakon bagi drama, baca bagi cerpen dan novel. Keupayaan untuk mendeklamasi sajak atau membaca pantun akan mendekatkan karya kepada pembaca. Ia menjadi lebih istimewa kerana karya disantap dalam bentuk yang lebih istimewa menerusi seni persembahan. Keupayaan mendekalamasi, membaca cerpen, membaca pantun atau berlakon akan membangkitkan tunas pengalaman yang berguna terhadap alam karya. Ia menjadikan kita begitu dekat dan saling mengenal dengan lebih akrab.

Apresiasi Karya

Alangkah menariknya jika episod dalam cerpen dapat dilakonkan dengan baik oleh pembaca. Pedulikan soal bakat dan kebolehan berlakon tetapi keupayaan untuk berada dalam alam karya dengan bentuk lakon akan memperkaya pengalaman dan meneguhkan penghayatan. Banyak unsur lain yang boleh diserapkan sebagai unsur apresiasi karya seperti teater pembaca, kerusi panas, main peranan, mestamu, dan sebagainya. Malah nyanyi puisi juga memberi impak yang menarik dan simpul keseronakan yang berbekas dalam penghayatan karya. Sekiranya ada yang berbakat seni visual yang baik tampilkan upaya memunggah karya ke kanvas atau kertas dalam bentuk catan dan lukisn. Lakaran, komik, dan arca semuanya adalah bahan penghasilan untuk mempertajam persepsi pembaca terhadap karya sastera.

Muzik antara media yang boleh diguna sebagai pembuka hijab atau pencetus inspirasi dalam berhadapan dengan sesebuah karya sastera. Kuasa magis muzik boleh memberi keyakinan, kepercayaan dan kebolehan bagi murid untuk berinteraksi dengan karya sastera.

Menambah kepada idea penghayatan ialah bahan-bahan yang telah tersedia dalam bentuk visual dan audio seperti video klip, foto, dan sebagainya. Alangkah membantunya sekiranya klip video filem Hang Jebat ditayangkan sebelum membaca episod Jebat dalam Sulalatus Salatin. Ketika membedah cerpen Di Bawah Langit Takut-Takut Google Map digunakan untuk mengesan di mana letaknya Takut-Takut.

Roh pengalaman dan penikmatan disuburkan menerusi Mengalami Menghayati. Karya sastera bukan lagi buku kaku dengan taburan aksara tetapi diwarnakan dengan elemen yang berbentuk visual, audio dan grafik serta lakon, persembahan, dan bakat yang kreatif. Apa yang penting adalah mengupayakan pelajar mendapatkan pengalaman dan menyalurkan pandangan  dari persepsi mereka tentang karya yang dihadapi. Kolb menamakan kaedah ini sebagai  Teori Experiental Learning . Ia berkait dengan  teori pengalaman pembelajaran  berasaskan pandangan John Dewey, Kurt Lewin, Jean Piaget, dan Paulo Freire. Kerangka teorinya berdasarkan kepada empat asas iaitu : melalui satu pengalaman, kedua,  memberi maklum balas secara kritis, ketiga,  membuat generalisasi daripada apa yang dipelajari, dan akhirnya menggunakan apa yang dipelajari kepada pembelajaran baru. Usaha yang terpenting adalah untuk membina dunia karya dalam pemikiran dan persepsi murid. Pengalaman itu pula disalurkan bersumberkan kreativiti, rekacipta, penghayatan, dan  penerimaan terbuka murid terhadap karya sastera. Tidak ada garis pemisah antara krya dan pembaca sebaliknya pengalaman ditimba menjadi pengalaman baru yang dapat disimpulkan  dan dirumus berpaksi upaya daya fikir dan daya kreativiti murid itu sendiri.

Sastera tidak harus kaku di bilik darjah. Itulah yang diharapkan dalam berhadapan dengan karya sastera.