20 Aug 2014

Warisan : Baju Kebaya




 Beberapa catatan mengenali pakaian tradisional Melayu Kebaya. Semoga ia akan lebih dekat dengan kita dan sentiasa subur sebagai warisan  busana yang dipertahankaan


Baju Kebaya ialah pakaian tradisional yang dikenakan oleh wanita Malaysia dan Indonesia. Ia diperbuat daripada kain kasa yang dipasangkan dengan sarung, batik, atau pakaian tradisional yang lain seperti songket dengan motif warna-warni.

Dipercayai kebaya berasal daripada negara Arab. Orang Arab membawa baju kebaya (yang Arabnya "abaya") ke Nusantara ratusan tahun yang lalu. Lalu tersebar ke Melaka, Jawa, Bali, Sumatera, dan Sulawesi. Setelah berlakunya asimilasi budaya yang berlangsung selama ratusan tahun, pakaian itu diterima oleh penduduk setempat.

Sebelum tahun 1600 di Pulau Jawa, kebaya adalah pakaian yang hanya dikenakan oleh golongan keluarga kerajaan di sana. Selama zaman penjajahan Belanda di Pulau ini, wanita-wanita Eropah mula mengenakan kebaya sebagai pakaian rasmi. Saban hari, kebaya diubah dari hanya menggunakan barang tenunan mori menggunakan sutera dengan sulaman warna-warni.


Pakaian yang mirip yang disebut "nyonya kebaya" diciptakan pertama kali oleh orang-orang Peranakan daripada Melaka. Mereka mengenakannya dengan sarung dan kasut cantik bermanik-manik yang disebut "kasut manek". Kini, nyonya kebaya sedang mengalami pembaharuan, dan juga terkenal dalam kalangan wanita bukan asia.

Terpisah daripada kebaya tradisional, ahli fesyen sedang mencari cara untuk memodifikasi desain dan membuat kebaya menjadi pakaian yang lebih moden. Kebaya yang dimodifikasi boleh dikenakan dengan seluar jeans.



Menurut Denys Lombard dalam bukunya Nusa Jawa: silang Budaya (1996) Kebaya berasal dari bahasa Arab ‘Kaba’ yang bererti ‘pakaian’ dan diperkenalkan lewat bahasa Portugis ketika mereka mendarat di Asia Tenggara. [1] Kata Kebaya diertikan sebagai jenis pakaian (atasan/blouse) pertama yang dipakai wanita Indonesia pada kurun waktu abad ke-15 atau ke-16 Masihi. Hujah Lombard tentu berterima terutama lewat analogi penelusuran lingustik yang toh sampai sekarang kita masih mengenal ‘Abaya’ yang berarti tunik panjang khas Arab. Sementara sebagian yang lain percaya Kebaya ada kaitannya dengan pakaian tunik perempuan pada masa kekasiran Ming di Tiongkok, dan pengaruh ini ditularkan setelah imigrasi besar-besaran menyambangi semenanjung Asia Selatan dan Tenggara di abad ke-13 hingga ke-16 Masehi

wikipedia


Asal usul baju kebaya
Oleh Hajahfarhana Tarmudi

Kebaya dulu hanya dikenakan golongan keluarga pemerintah di Pulau Jawa sebelum 1600. Sepanjang zaman penjajahan Belanda di kepulauan itu, wanita Eropah mula mengenakan kebaya sebagai pakaian rasmi.

Pakaian tradisional ini banyak digayakan wanita Malaysia dan Indonesia. Ia diperbuat daripada kain kasa yang dipadankan dengan kain sarung, batik atau pakaian tradisional lain seperti songket dengan motif warna-warni.

Ia dipercayai berasal dari negara Arab. Orang Arab membawa baju kebaya (bahasa Arab adalah abaya) ke Nusantara sejak ratusan tahun yang lalu. Kemudian ia mula dikenali hingga ke Melaka, Jawa, Bali, Sumatera, dan Sulawesi.

Pakaian yang mirip ‘kebaya nyonya’ dicipta kali pertama oleh masyarakat Peranakan (golongan Baba dan Nyonya) dari Melaka. Mereka menggayakannya dengan kain sarung batik dan kasut cantik bermanik.
Foto


Mengikut fakta sejarah, wanita peranakan Cina memakai kebaya nyonya sebagai pakaian harian seawal 1930-an. Kini, kebaya nyonya bukan hanya digayakan wanita Asia saja, malah ia diterima pakai di serata dunia.


Terdapat beberapa jenis kebaya yang digayakan di negara ini. Antaranya:

Baju Belah Kebaya Panjang

Menurut Portal rasmi kerajaan Negeri Johor, walaupun wanita Johor terkenal dengan baju kurung, pada acara majlis, mereka hadir dengan memakai kebaya sebagai warisan daripada Kerajaan Johor-Riau.

Pola baju belah panjang ini masih bersifat ‘mengurungkan’ anggota badan. Secara tradisi potongannya labuh sehingga buku lali. Bezanya, ia berbelah dan berpesak di hadapan baju, biasanya dipakai sebagai pakaian di luar rumah atau upacara rasmi.

Baju belah kebaya panjang terkenal di Melaka, Perak, Selangor, Kedah serta Perlis. Ia kemudiannya dikenali sebagai ‘baju panjang’ dan ‘kebaya panjang’.

Tradisi itu berkembang menjadi kebaya dan direka dengan potongan bahagian tangan lebih panjang, berpesak lurus di depan, berkekek serta dada berbelah yang di tutup dengan kancing atau kerongsang tiga.


Kebaya Kota Bharu


Ia dikenali sebagai Kebaya Kota Bharu kerana secara tradisinya dipakai wanita di Kota Bharu dan Kelantan. Beza antara kebaya ini dengan yang lain adalah rekaan di bahagian depan dada baju kebaya berkenaan.

Bahagian depannya mempunyai kancing, sama seperti kebaya di Pulau Jawa terutama di kota Bandung yang di panggil Kebaya Kutu Baru.


Kebaya Riau-Pahang


Di Pahang pula, baju kebayanya dikenali sebagai baju Riau-Pahang atau dipanggil kebaya Turki. Perbezaannya menerusi rekaan leher berkolar dan berkancing seperti baju kurung cekak musang.

Namun, bahagian depannya berbelah seperti baju kebaya yang lain, malah turut dipasang dengan kerongsang di bawah kancingnya.


Kebaya Nyonya



Fabrik yang biasa digunakan untuk membuat kebaya Nyonya dinamakan kasa rubia. Kain tenunan kosong ini jarang, ringan dan diperbuat daripada benang pintal yang halus.

Benang yang digunakan untuk menjahit fabrik biasanya benang sulaman mesin daripada kapas, sutera atau poliester. Pada zaman dulu, fabrik dan benang yang digunakan untuk membuat kebaya Nyonya daripada jenis bermutu paling tinggi dan diimport dari Eropah, sesuai dengan status Nyonya.


Kebarung



Ia gabungan singkatan perkataan baju kebaya dan baju kurung. Busana yang berasal dari Selangor sangat popular dan diminati pada awal 90-an.


Kebaya Chitty

Sama seperti wanita Selat atau Nyonya Cina, kaum India Chitty juga mempunyai kebaya. Perbezaannya ia dipakai oleh Peranakan India dan Cina.

Kebaya Chitty lebih menggunakan bahan legap berbanding kebaya Nyonya yang gemar menggunakan kain separa telus. Kebaya Chitty ada yang ditambah sulaman halus atau kosong.


Kebaya lain

Selain kebarung, Selangor juga mempunyai kebayanya sendiri. Kebaya Selangor tidak mempunyai kolar. Kebaya di Pulau Pinang popular dengan kebaya Nyonya.

Selain itu, ada kebaya daripada kaum Jawi Peranakan iaitu kaum India Muslim yang menghasilkan kebaya menggunakan kain renda dihiasi sulaman labuci berbeza.

Ada juga yang menggunakan kain sari untuk dijadikan kebaya.
Artikel ini disiarkan pada : 2014/02/08

myMetro


Kebaya - Lambang sejarah klasik

Oleh Ruhaidini Abd Kadir

SULAMAN seni kebaya ungu
Dipakai nyonya Pulau Mutiara
Senyum santun mengundah kalbu
Setengah abad sukar dilupa

Demikian serangkap pantun yang pernah diucapkan oleh Sasterawan Negara, Datuk A Samad Said yang mengungkap keindahan sulaman dan tenunan kebaya nyonya. Kebaya Nyonya merupakan pakaian anggun wanita peranakan China dan ia bukanlah sesuatu yang asing bagi orang Melayu.

Mengikut fakta sejarah, wanita peranakan China telah memakai kebaya nyonya sebagai pakaian harian seawal tahun 1930an.


Dengan kebaya panjang atau kebaya labuh bagi wanita yang telah berusia, manakala kebaya singkat atas punggung untuk yang muda, kebaya nyonya menjadi pelengkap penampilan wanita peranakan China.

Daripada situlah, fesyen itu telah memutik rasa cinta wanita pelbagai golongan khususnya wanita Melayu terhadap kebaya nyonya.

Merentasi era itu sehingga menjengah abad baru, kebaya nyonya bukan sekadar menjadi warisan generasi Malaysia hari ini bahkan masih menjadi ikutan kepada penggemar fesyen tanah air.

Malah, kebaya nyonya terus menggamit rasa cinta isteri Timbalan Perdana Menteri, Datuk Seri Endon Mahmood.


Meskipun bukan berdarah peranakan Cina, Endon menggemari fesyen itu sejak kecil lagi ekoran beliau sering melihat ibunya memakai kebaya nyonya.

Justeru, dengan rasa cinta, kesungguhan dan penyelidikan sejak 20 tahun lalu, Endon telah melahirkan buku The Nyonya Kebaya: A Showcase of Nyonya Kebayas From the Collection of Datin Seri Endon Mahmood yang dilancarkan November lalu.

Memuja keindahannya yang tidak lekang dek masa, Endon telah membawa koleksi kebaya nyonya dan aksesori milik peribadinya ke pameran The Nyonya Kebaya yang berlangsung di Balai Seni Lukis Negara yang berlangsung dari 23 Februari hingga 27 April ini.

Majlis perasmian pameran itu telah disempurnakan oleh isteri Perdana Menteri, Datin Seri Dr. Siti Hasmah Mohd Ali baru-baru ini.

Mempamerkan 160 helai kebaya nyonya berserta aksesori milik peribadi, koleksi Endon berinspirasikan alam sekitar.

Melalui pameran itu, dapat dilihat dari dekat fabriknya berhias sulaman yang halus, bermutu dan eksklusif - identiti kebaya nyonya yang sebenarnya.

Setiap pasang kebaya nyonya milik Endon yang berinspirasikan alam sekitar mewah dengan kuntum bunga-bungaan, buah-buahan dan serangga.

Bagi Endon, kebaya nyonya bukan sekadar pengalaman unik warga Malaysia terutama golongan peranakan Cina.

Lebih jauh daripada itu, beliau amat berharap pameran itu dapat memulihara warisan dan menyambung kewujudan kebaya nyonya.

utusan online


Sepintas Mengenal Sejarah kebaya dan Tentang Kebaya

Berdasarkan beberapa filosofi yang telah kami ambil dari beberapa pendapat tentang sejarah kebaya. Kebaya merupakan jenis busana yang dipakai oleh kalangan wanita Jawa, khususnya di lingkungan budaya Yogyakarta dan Surakarta, Jawa Tengah. Biasanya disertai kemben dan kain tapih pinjung dengan stagen. Baju kebaya dikenakan oleh kalangan wanita bangsawan maupun kalangan rakyat biasa baik sebagai busana sehari-hari maupun pakaian upacara. Pada busana upacara seperti yang dipakai oleh seorang garwo dalem misalnya, baju kebaya menggunakan peniti renteng dipadukan dengan kain sinjang atau jarik corak batik, bagian kepala rambutnya digelung (sanggul), dan dilengkapi dengan perhiasan yang dipakai seperti subang, cincin, kalung dan gelang serta kipas biasanya tidak ketinggalan. Untuk busana sehari-hari umumnya wanita Jawa cukup memakai kemben yang dipadukan dengan stagen dan kain jarik. Kemben dipakai untuk menutupi payudara, ketiak dan punggung, sebab kain kemben ini cukup lebar dan panjang. Sedangkan stagen dililitkan pada bagian perut untuk mengikat tapihan pinjung agar kuat dan tidak mudah lepas.

Untuk mengenal sejarah kebaya, maka kita mulai dari penjelasan mengenai baju kebaya. Baju kebaya sendiri adalah pakaian tradisional yang dikenakan oleh wanita Indonesia dan Malaysia yang dibuat dari kain kasa yang dikenakan dengan sarung, batik, atau pakaian tradisional yang lain seperti songket dengan motif warna-warni. Asal kata kebaya berasal dari kata arab abaya yang berarti pakaian. Dipercaya kebaya berasal dari Tiongkok ratusan tahun yang lalu. Lalu menyebar ke Malaka, Jawa, Bali, Sumatera, dan Sulawesi. Setelah akulturasi yang berlangsung ratusan tahun, pakaian itu diterima di budaya dan norma setempat (http://ms.wikipedia.org/wiki/Baju_kebaya, diakses Rabu, 26 September 2012). Sebelum 1600, di Pulau Jawa, kebaya adalah pakaian yang hanya dikenakan keluarga kerajaan di sana. Selama masa kendali Belanda di pulau itu, wanita-wanita Eropa mulai mengenakan kebaya sebagai pakaian resmi. Selama masa ini, kebaya diubah dari hanya menggunakan barang tenunan mori menggunakan sutera dengan sulaman warna-warni.

Mengenal sejarah kebaya yang berasal dari kota JawaTengah

Sebagian banyak mereka berpendapat bahwa kebaya merupakan busana tradisional yang umumnya telah dikenal di seluruh Indonesia, namun kebaya lebih identik dipakai oleh wanita-wanita Jawa. Model dan jenis kebaya nya pun berbeda disetiap daerah yang tersebar diseluruh wilayah Jawa. Jawa Tengah memiliki model kebaya tersendiri, kebaya yang biasa dipakai wanita jawa tengah biasanya model kebaya Solo/ Surakarta. Solo merupakan daerah yang dikenal sebagai wilayah keraton dan kerajaan yang masih kental dengan nuansa-nuansa kerajaan. Kebaya khas jawa tengah pada umumnya adalah kebaya yang terbuat dari kain beludru hitam, brokat, atau nilon. Dewasa ini, baju kebaya panjang merupakan pakaian untuk upacara perkawinan. Kebaya panjang kebanyakan terbuat dari kain beludru hitam atau merah tua, yang dihiasi pita emas di tepi pinggiran baju. Kain jarik batik yang berlipat (wiron) tetap diperlukan untuk pakaian ini, tetapi biasanya tanpa memakai selendang. Sanggulnya dihiasi dengan untaian bunga melati dan tusuk konde dari emas. Sedangkan, perhiasan yang dipakai juga sederhana, yaitu sebuah sisir berbentuk hampir setengah lingkaran yang dipakai di sebelah depan pusat kepala. Baju kebaya panjang yang dipakai sebagai busana upacara biasa, maka tata rias rambutnya tanpa untaian bunga melati dan tusuk konde.

Jika kita menjelaskan untuk mengenal sejarah kebaya, untuk kebaya model R.A Kartini juga termasuk dalam kebaya khas Jawa Tengah. Kebaya R.A Kartini ini merupakan kebaya yang masih sangat menganut adat-istiadat orang Jawa. Kebayanya dibuat dari berbagai jenis bahan katun, baik yang polos satu warna seperti merah, putih, kuning, hijau, biru dan sebagainya maupun bahan katun atau brokat yang berbunga atau bersulam, menggunakan stagen sebagai ikat pinggang. Kalangan wanita di Jawa, biasanya baju kebaya mereka diberi tambahan bahan berbentuk persegi panjang di .bagian depan yang berfungsi sebagai penyambung (kuthubaru).

Filosofi Kebaya

Bagi seorang wanita Jawa, kebaya bukan hanya sebagai sebatas pakaian. Lebih dari itu kebaya juga menyimpan sebuah filosofi tersendiri. Sebuah filosofi yang mengandung nilai-nilai kehidupan. Keberadaan kebaya di Indonesia bukan hanya sebagai menjadi salah satu jenis pakaian. Kebaya memiliki makna dan fungsi lebih dari itu. Bentuknya yang sederhana bisa dikatakan sebagai wujud kesederhaan dari masyarakat Indonesia. Nilai filosofi dari kebaya adalah kepatuhan, kehalusan, dan tindak tanduk wanita yang harus serba lembut. Kebaya selalu identik dipasangkan dengan jarik atau kain yang membebat tubuh. Kain yang membebat tubuh tersebut secara langsung akan membuat siapapun wanita yang mengenakannya kesulitan untuk bergerak dengan cepat. Itulah sebabnya mengapa wanita Jawa selalu identik dengan pribadi yang lemah gemulai.

Menggenakan kebaya akan membuat wanita yang mengenakannya berubah menjadi seorang wanita yang anggun dan mempunyai kepribadian. Potongan kebaya yang mengikuti bentuk tubuh mau tidak mau akan membuat wanita tersebut harus bisa menyesuaikan dan menjaga diri. Setagen yang berfungsi sebagai ikat pinggang, bentuknya tak ubah seperti kain panjang yang berfungsi sebagai ikat pinggang. Namun justru dari bentuknya yang panjang itulah nilai-nilai filosofi luhur ditanamkan, merupakan symbol agar bersabar/jadilah manusia yang sabar, erat kaitannya dengan peribahasa jawa “dowo ususe” atau panjang ususnya yang berarti sabar.


serba serbi dunia fesyen



Sejarah Kebaya

Jika kita bicara tentang kisah di balik kebaya,sama halnya dengan membuka sejarah bangsa kita.Evolusi kebaya tak bisa lepas dari evolusi kita sebagai masyarakat yang berbudaya .Mengikuti perkembangan bangsa kita ,irama turun naiknya politik dan perjuangan berpengaruh pada pergeseran warna budaya dan gilirannya mempenagruhi cita rasa dan warna kebaya.

Kebaya memiliki asal usul yang menarik.Dalam catatan sejarah,kata ‘kebaya’berasal dari bahasa Arab,Tiongkok,dan Portugis yang menjadikan 3 bangsa tersebut terkait erat dengan asal muasal kebaya. Ada ‘habaya’ yang artinya pakaian labuh yang memiliki belahan depan.Berkkait dengan ini, Denys Lombard, seorang sejarawan yang menekuni budaya Jawa, menulis dalam bukunya Nusa Jawa:silang budaya (1996) bahawa kata ‘kebaya’ berasal dari bahasa Arab’kaba’ yang berarti pakaian.Di masa kini, istilah Abaya juga masih dipergunakan dalam bahasa arab untuk menunjuk unik panjang khas Arab.

Ada juga yang mencatat bahwa kata ‘kebaya’ diperkenalkan lewat bahasa portugis saat bangsa ini mendarat di kawasan Asia Tenggara. Pada masa itu kebaya digunakan untuk menunjukan atasan atau blouse yang dikenakan oleh wanita Indonesia antara abad ke-15 dan 16 masihi.

Pendapat lain yang menyatakan bahawa kebaya berkaitan dengan pakaian panjang wanita yang dikenakan pada masa kekaisaran Ming di China. Pengaruh dalam gaya pakaian yang menyebar ke Asia Selatan dan Tenggara sekitar abad ke -13 sampai 16 masehi melalui penyebaran penduduk daratan China. Pengaruh ini kemudian menyebar ke Melaka, Jawa, Bali, Sumatera dan Sulawesi.
Perkembangan kebaya erat pula kaitannya dengan penyebaran agama islam di Indonesia sekitar abad ke -15. Pergeseran budaya berpakaian terlihat pada perkembangan kerajaan-kerajaan jawa kuno ke era Kesultanan atau Kerajaan Islam di pulau Jawa. Sebelum abad ke-15, masyarakat jawa kuno lebih lazim dengan kain panjang, tenun, ikat, mahupun kemben. Arca dan relief yang menjadi bagian dari bangunan kuno dan candi sebelum abad ke -15 juga menunjukkan hal yang demikian.Sebagian besar kaum pria tidak mengenakan atasan dan hanya mengenaikan kain dan celana serta aneka perhiasan dan atributnya.

Pada tahun 1600, kebaya digunakan secara rasmi oleh kerajaan. Setelah penyebaran agama Islam, kebaya menjadi busana yang popular dan bahkan menjadi symbol status. Dokumentasi lama kerajaan islam Cirebon,Surakarta,maupun Yogyakarta menunjukkan penggunaan busana ini bagi keluarga Kerajaan.Atasan kebaya biasanya dipadukan dengan kain batik sebagai jarit atau bawahahan. Pada era kartini, keabaya sendiri juga dikenakan oleh perempuan belanda dipadukan dengan kain batik.


Pada masa penjajahan belanda,busana kebaya di gunakan sebagai busana resmi wanita eropa.Pasa masa itu,kebaya hanya menggunakan bahan tenunan mori lalu dikembangkan menggunakan sutera dengan sulaman warna-warni.Busana ini disebut juga “Nyoya Kebaya” oleh orang – orang peranakan dari Malaka.Pada awalnya,kebaya di kenakan dengan sarung dan kaus cantik bermanik yang sering di sebut “kasut manek”hingga mengalami pembaharuan.

Pada abad ke-19, kebaya menjadi pakaian sehari – hari bagi semua kelas social baik perempuan Jawa maupun peranakan Belanda. Kebaya bahkan sempat menjadikan pakain wajib para perembuan Belanda yang berdatangan hijrah ke Hindia (sebutan bagi Indonesia kala itu). Di salah satu koleksi foto dalam buku dokumentasi nieuwenhuys met vreemde ogen :tempo doeloe –een verzonken wereld (1988) oleh penulis fotografi rob nieuwenhuys, terdapat foto nyonya belanda di abad ke – 19 yang mengenakan kebaya sutera hitam bersematkan bros.

Kebaya juga pernah mengalami kemerosotan status pada masa penjajahan jepang ketika kebaya diasosiasikan sebagai pakain yang dikenakan oleh pribumi tahanan dan pekerja paksa perempuan di masa itu.

Pada masa kemerdekaan, kebaya dan kain batik menjadi symbol perjuangan dan nasionalisme.Nilai dan status kebaya kembali naik dan di jadikan sebagai busana di acara-acara resmi maupun kenegaraan.Kebaya memiliki makna memikat,menarik hati,indah,dan memesona. Dengan daya kreativitas prima,para pecinta kebaya ingin memberikan nuansa baru dalam khasanah berkebaya di Indonesia, agar ciri khas dari bangsa Indonesia ini berkembang dan tetap diminta dari generasi ke generasi.

Terlepas dari sejarah naik turunnya pamor kebaya,perkembangan kebaya sendiri sangatlah bervariasi. Kini kebaya berkembang bukan hanya sebagai busana resmi. Banyak desainer yang melakukan terobosan dengan memadupadukan kebaya dengan bawahan, aksesoris.maupun motif yang lebih kasual. Kebaya juga tak lagi melulu diasosiakan sebagai busana ibu-ibu. Kebaya telah meluas penggunaanya bagi para remaja.

Aneka kreasi kebaya, mulai dari kebaya tradisional hingga kebaya modifikasi makin berani menampilkan inovasi-inovasi. Perkembangan kebaya tercipta dari perkembangan mode yang sudah tertular dari busana itu sendiri, misalkan gaun atau busana sehari-hari lalu di tuangkan dalam busana kebaya yang semakin banyak permintaannya untuk busana pesta penggati gaun. Dan tidak berhenti di sini saja,sampai kapan pun mode berjalan maka busana kebaya pun akan terus mencari variasi sendiri sesuai apa yang diingikan oleh si pemakai.

Mulai dari mode hingga pemilihan kan bisa saja mengikuti perkembangan mode yang ada atau di sesuaikan dengan selera si pemakai jug ide kreativitasnya sang desainer.Inspirasi kebaya pun bisa di ambil dari ragam baju khas wanita Indonesia, namun untuk bisa tampil berani biasanya terletak pada penempatan aplikasi aksesoris yang dapat mempercantik hasil akhir dari rancangan kebaya yang kita inginkan.

Semakin banyak peminat pemakai kebaya menurut kreasinya busana sesuai permintaan dan selera,maka desain dan teknik pengerjaan kebaya pun makin berkembang. Pemilihan warna dan bahan mutlak di perlukan untuk menciptakan inovasi kebaya yang beda dari pada yang lainnya. Kreasi pada aksesoris untuk mempercantik dan memperbagus kain kebaya pun semakin beragam dengan penggunaan beads,payet,pita,hingga bordir agar semakin memancarkan pesona kebaya. Perpaduan antara kebaya dan bawahan pun menjadi kunci terciptanya kreasi yang tak berhenti.

Dahulu, kebaya hanya menggunakan bahan kain brokat organdi atau kain koal halus. Kini sesuai perkembangan mode, bahan kebaya makin variasi mulain dari shiffon,tule,ataupun lace. Erat kainnya dengan variasi bordir, payet,dan beads yang akan dibahas. Pemilihan bahan yang tidak mudah rusak saat di bordir atau di jahit dengan hiasan tambahan menjadi sangat penting.

Untuk bahan kebaya:

Kain lace atau brokat
Kain brokat yang glamor ini memang banyak di gunakan sebagai bahan kebaya.brokat terbaik diproduksi oleh Negara prancis,namun sekarang india dan Indonesia pun sudah mampu memproduksi dengan kualitas cukup bagus. Dengan berbagai macam aplikasi tambahan yang dapat menyamarkan kebaya,seperti payet dan beads, maka sekarang kita tak perlu lagi membeli kain brokatyang mahal. Pola – pola brokat masih berkisar pada motif flora dan masih jarang yang menggunakan motif abstrak. Untuk anak muda,sangat disarankan agar berani bereksperimen dengan aneka tekstur baru dan motif abstrak.

Kain Organza atau Organdi
Organdi memiliki tekstur soft, shiny, tapi bisa menahan bentuknya dan cocok untuk menimbulkan efek volume atau puffy. Tekstur dan warnanya membei kesan mahal dan cocok untuk busana pesta atau gaun pengantin (bridal)

Kain silk atau sutera
Sutera atau dua jenis, yang pertama dalah serat alam dari kepopong ulat sutera dan satu lagi adalah sutera buatan. Kerana sifatnya yang sangat lembut di kulit, dingin, serap keringat, dan warnanya tahan lama, sutera menjadi satu pilihan untuk aneka macam busana. Kini pada kain sutera juga sudah banyak diaplikasikan corak batik utradisional.

Kain shiffon
Shiffon daalah bahan yang sangat lembut,halus ,transparan,dan jatuh mengikuti bentuk badan.Karena sifatnya yang mengikuti bentuk tubuh,kain ini tidak di sarankan untuk digunakan oleh orang yang berbadan gemuk.Kain ini juga sangat cocok untuk digunakan sebagai selendang,veil,atau pelengkap kebaya lainnya.

Kain tule
Dulu kain ini hanya di pakai oleh pengantin atau penari ballet,namun kini kain ini sudah sering di gunakan sebagai kombinasi untuk busana yang modern,misalnya untuk aksen di bagian leher ,pergelangan tangan,dan ujung ujung kebaya.Biasanya aksen di lakukan dengan cara mengerutkan kain agar menumpuk di satu area tertentu.

Kain tenun
Bangsa Indonesia sangatlah kaya aneka macam kain tenun dari berbagai daerah,seperti kain tapis Lampung, songket dari Palembang, ulos dari Batak,dan masih banyak macam ragam tenun dari bangsa Indonesia. Tiap jenis kain tenun mempunyai keunukan sendiri sendiri,memadukan kebaya dengan aneka jenis kain tenun yang akan membuat penampilan kita lebih anggun,etnik dan menarik.

Warna dalam kain batik
Warna adalah salah satu faktor yang dapat menentukan penampilan dalam kebaya.Kebaya tradisional biasanya memiliki warna putih atau bernuasa lembut . Namun kini,warna putih dan warna-warni lembut tak lagi mendominasi pemilihan warna kebaya. Meskipun demikian,dalam beberapa kesempatan atau acara- acara tetentu warna putih memang masih di gunakan sebagai lambang kesucian.

Terlepas dari maknanya,pemilihan warna sebagai penentuan cantiknya kebaya amatlah beragam.Sebagai orang masih menganggap warna kuning, hijau, biru dan emas sebagai warna warna yang berani untuk sebuah kebaya. Namun, kini tak ada lagi pantangan untuk menggunakan warna cerah dalam penampilan.

Tips memilih bahan:
• Untuk ukuran badan apa pun sebaiknya hindari pemilihan bahan yang terlalu ramai atau corak abstrak karena akan terlihat terlalu berat.
• Pilih kain yang tidak mudah rusak saat di bordir .
• Jangan pernah memilih kain kebaya yang berbahan panas,karena akan membuat kita tidak nyaman saat mengenakan kebaya.

Tips memilih warna:
• Dalam memilih warna sebaiknya sesuaikan dengan cara yang akan kita hindari.
• Pilih warna yang tidak terlalu mencolok pada siang hari.gunakan warna yang kalem,soft,sehingga penampilan terlihat segar dan anggun.
• Busana kebaya dengan pilihan warna hitam juga semakin diminati karena terlihat elegan.Gunakan kebaya denagan warna ini pada pesta yang formal.
• Gold punjuga dapat dikenakan pada malam hari,namun pergunakan untuk pesta tertentu saja.
• Gunakan warna pastel atau gelap untuk menyamarkan tubuh yang gemuk,untuk tubuh kurus hindari warna gelap agar tidak terliat ramping.

rinas's blog


Zamzarina pembekal kebaya kanak-kanak


ZAMZARINA Zakaria menunjukkan tiga kebaya kanak-kanak rekaan Zarina Ayu Collections yang boleh diperoleh melalui Internet atau premisnya di Taman Teratai, Skudai, dekat Johor Bahru, baru-baru ini.

JOHOR BAHRU 24 Okt. - Bermula dengan berkongsi kecantikan baju kebaya milik anak-anak di blog dan laman Facebook sebelum cuba menjualnya, seorang bekas penuntut Universiti Teknologi Malaysia (UTM) tidak menyangka cara itu kini menjadikannya antara pengeluar dan pembekal baju kebaya kanak-kanak utama.

Zamzarina Zakaria, 30, berkata, ia bermula tiga tahun lalu dengan memuat turun gambar baju kebaya dua anak perempuannya yang direka sendiri dan mendapat maklum balas yang luar biasa daripada kedua-dua laman Internet itu.

Menurutnya, rakan-rakan dan saudara mara merupakan pelanggan awal sebelum perniagaan dalam talian itu berkembang pantas dengan mempunyai pelanggan tetap hingga membawa kepada penubuhan Zarina Ayu Collections.

"Sambutan positif ini adalah kerana baju kebaya kanak-kanak saya mempunyai keunikan dan keistimewaan sendiri yang tidak terdapat di mana-mana kedai.

"Pada awalnya rekaan itu dibuat kerana gemar melihat anak-anak memakai baju kebaya dan mereka juga masuk pertandingan kebaya peringkat kanak-kanak serta pernah memenanginya," katanya selepas majlis perasmian Zarina Ayu Collections di Taman Teratai, Skudai, dekat sini, baru-baru ini.

Buat permulaan, beliau mengeluarkan modal RM5,000 untuk memulakan perniagaan di Internet dan apabila permintaan semakin tinggi, premis miliknya dibuka dengan kos pembinaan RM40,000 untuk mengembangkan perniagaan tersebut.

Beliau berkata, Zarina Ayu Collections mempunyai lima rekaan khas untuk kebaya kanak-kanak dan dua rekaan jubah kanak-kanak yang mana kain untuk kebaya dan jubah diimport dari Indonesia dan Korea serta pembekal tempatan.

"Rekaan ini khusus untuk kanak-kanak berumur antara satu hingga 12 tahun. Bagi rekaan kebaya dan jubah untuk remaja serta dewasa hanya direka semasa musim perayaan atau berdasarkan kepada tempahan," katanya.

Zamzarina yang mendapat sokongan padu suaminya, Khairuddin Muhammad, 31, kini mempunyai pengedar dan pelanggan tetap dari Negeri Sembilan, Perak dan Kelantan serta berhasrat mengembang perniagaannya ke seluruh negara.


utusan online


Panduan Pemakaian dan Pilih Kebaya

Pakaian mencerminkan kecantikan juga penampilan si pemakai. Namun tidak semua wanita boleh berkebaya.

Ini kerana terdapat beberapa panduan yang boleh diikuti bagi memastikan anda tampil menawan dalam setiap majlis dihadiri.

Pada asasnya, terdapat lima jenis kebaya yang popular di Malaysia iaitu kebaya labuh, kebaya moden, kebarung (kebaya dan kurung), kebaya Melayu dan kebaya nyonya.

Sebagai panduan jangan sebarangan memilih kebaya kerana pakaian tradisional ini harus sesuai mengikut bentuk tubuh juga warna kulit anda.

Warna kebaya juga harus disesuaikan dengan bentuk tubuh.

Sekiranya anda bertubuh kurus, sebaiknya menggunakan warna cerah manakala bagi yang tubuh berisi, untuk membuat tubuh terlihat lebih kecil, pilih warna gelap atau warna lembut. Antara enam panduan yang boleh diikuti ialah:


1. Untuk mereka yang berbahu lebar
Cuba pilih:
■ Kebaya moden dengan garis leher menutup hujung bahu dengan bahagian dada terbuka.
■ Kebaya moden dengan bentuk V.
■ Kebaya moden dengan perincian dan aplikasi pada bahagian pinggul untuk menyeimbangkan posisi bahu.

Elak memilih:
■ Kebaya moden dengan perincian mewah.
■ Kebaya moden dengan model yang rendah.

2. Untuk mereka yang memiliki tubuh seperti lelaki, cuba pilih:
■ Kebaya moden dengan perincian mewah pada bahagian pinggul dan pinggang untuk menciptakan siluet seksi pada pinggang.
■ Jika kebaya anda polos, tambahkan kerongsang bagi kekal menawan.
■ Pakai bengkung agar siluet jam pasir lebih terbentuk.


Elak memilih:
■ Kebaya moden dengan perincian yang menonjol pada bahagian bahu, leher atau berkolar tinggi.
■ Kebaya moden yang menggunakan material fabrik yang kaku seperti organdi.


3. Tubuh mungil berisi, cuba pilih:
■ Kebaya moden yang menonjolkan bahagian bahu.
■ Kebaya berpotongan serong di bahagian bawah untuk menciptakan ilusi tubuh lebih tinggi.
■ Kebaya pendek menutupi pinggul dengan bahagian belakang lebih panjang.


Elak memilih:
■ Kebaya dengan kolar tinggi serta perincian penuh di leher.
■ Kebaya moden yang panjang sehingga terkena lantai.


4. Untuk payu dara besar

Cuba pilih:
■ Kebaya yang menutup bahagian dada
■ Model cup bustier menutup payudara secara penuh.


Elak memilih:
■ Kebaya dengan kedut dan cerut pada bahagian pinggang atau dada.
■ Mengenakan kerongsang pada bahagian dada.
■ Kebaya dengan garis leher yang rendah.
■ Mengenakan coli yang memiliki alas tebal.


5. Untuk perut besar, cuba pilih:
■ Kebaya polos dan bersih tanpa sebarang perhiasan pada pinggul dan pinggang.
■ Kebaya yang panjangnya di bawah pinggul dengan menonjol pada bahagian dada.
■ Kebaya berbentuk anak patung atau berpotongan empire.

Elak memilih :
■ Bahagian pinggang atau pinggul berbentuk V atau mendatar (horizontal).

anizyn

Read More

Di sini lahirnya sebuah cinta : Perjuangan Ngah Ibrahim


Semangat juang Ngah Ibrahim

Oleh MOHD. ALIF ABU BAKAR



WALAU nista ditebar serata buana, memalit tanda hitam pada susuk insan bernama Ngah Ibrahim, tidak sekalipun dia tunduk merelakan tanah miliknya dijajah manusia yang tamakkan kekayaan alam sebuah daerah kecil di peta negeri Perak, Larut.

Kisah pilu pembesar Melayu yang digelar Raja Larut itu dibuang negeri ke Pulau Seychelles gara-gara dituduh berkrompromi bersama pejuang-pejuang Melayu lain menentang si lintah darat, British, begitu akrab dengan masyarakat hari ini.

Namun seintim manakah generasi kini mendalami riwayat hidup tokoh terbilang ini? Secara am, kita sekadar tahu pada permukaan sahaja dan enggan menyelami ke pusat dasar cerita.

Tatkala zaman kegemilangan Ngah Ibrahim menerajui Larut, kekayaan miliknya dikongsi tanpa rasa bakhil bersama penduduk tempatan. Terbinanya sebuah kota megah pada tahun 1856 berfungsi sebagai nadi pentadbiran Larut selain turut menjadi kediaman rasmi pembesar Melayu itu.

Kota yang berkeluasan 0.894 hektar itu mencoretkan pelbagai peristiwa penting yang pernah terjadi di Larut. Meskipun pada zahirnya masyarakat melihat ia hanya sebagai sebuah muzium bercirikan bangunan kuno namun jika melangkah masuk ke dalam kota sejarah itu, akan bercampur baur perasaan yang sukar diterjemahkan dengan kata-kata, segala nostalgia kembali berputar secara kronologi.

Pusat Pentadbiran


PANDANGAN dari pintu utama kota Ngah Ibrahim.

Kota yang dibina berasaskan batu-batu dari Gunung Hijau, Taiping itu beroperasi sebagai pusat pentadbiran Ngah Ibrahim selain turut menjadi tempat tinggal bersama ahli keluarganya.

Waris kelima pembesar Melayu tersebut, Datuk Dr. Wan Mohd. Isa Wan Ahmad menyingkap riwayat gemilang moyangnya selaku pentadbir Larut terulung hingga penduduk setempat menggelar Ngah Ibrahim sebagai Raja Larut.

“Dia merupakan orang paling kaya di Larut dan segala kekayaan yang dimilikinya termasuklah sawah padi, lombong bijih timah dan ladang kopi yang diusahakan oleh penduduk yang kemudiannya membayar cukai sebanyak 1/10 setahun sekali.

“Segala barangan yang dipamerkan di kota tersebut seperti mesin pemprosesan padi dan kopi, peralatan perlombongan bijih timah dan lain-lain menunjukkan kebijaksanaan Ngah Ibrahim menerajui Larut sebagai kawasan pertanian dan perusahaan yang hebat,” katanya yang kini memegang jawatan sebagai Orang Kaya Menteri Paduka Tuan, Orang Besar Jajahan Larut, Matang dan Selama.

Usaha mengekalkan penguasaan kota miliknya berakhir apabila termeterainya Perjanjian Pangkor 1874 yang secara halus menghakis kuasa Ngah Ibrahim sebagai pemerintah Larut terutama berkaitan urusan pengutipan cukai.

Nestapa Ngah Ibrahim memuncak apabila pembantu Inggeris yang dilantiknya, Kapten T.C.S Speedy, berpaling tadah apabila mengambil alih kota tersebut yang bertukar status sebagai kediaman dan pejabat mahkamah Speedy yang dilantik secara rasmi sebagai Penolong Residen Perak.

Tragedi pembunuhan


NGAH IBRAHIM (tengah) bersama anak-anaknya.

Kesumat Ngah Ibrahim dan pejuang Melayu Perak yang lain mengakibatkan terjadinya tragedi pembunuhan Residen Perak pertama, J.W.W Birch di Pasir Salak seterusnya membawa kepada kemurkaan British terhadap orang Melayu.

Menurut Mohd. Isa, Dato Maharaja Lela, Dato Sagor, Pandak Endut dan beberapa pejuang Melayu yang lain dipenjarakan di salah sebuah ruang bilik di kota tersebut pada Julai 1876.

“Kita tahu bahawa mereka boleh mengambil peluang untuk meloloskan diri namun mereka tetap tinggal di penjara tersebut sehingga ke hari perbicaraan.

“Mereka kemudiannya dibicarakan di mahkamah yang terletaknya di tingkat dua kota tersebut yang membawa kepada hukuman gantung sampai mati.

“Ngah Ibrahim bersama 40 orang Melayu yang lain pula dibuang negeri ke Pulau Seychelles kerana dituduh bersubahat dalam pembunuhan Birch,” ujarnya. Kota Ngah Ibrahim yang diibaratkan khazanah utama Larut sekali lagi direntap penjajah apabila Jepun yang mahukan kota tersebut berfungsi sebagai markas pertahanan mereka selepas Perang Dunia Kedua.

Mimpi ngeri

Tempoh tiga tahun bermula dari tahun 1942 hingga 1945 merupakan tempoh ngeri kepada masyarakat Melayu yang hidup dalam ketakutan akibat pemerintahan kuku besi Jepun.

Selain bertindak sebagai markas, kota tersebut turut menjadi pejabat dan kediaman pegawai-pegawai Jepun. Kesan peninggalan yang paling jelas ialah runtuhan tembok yang mengelilingi kota tersebut yang dilanggar oleh sebuah pesawat Jepun yang terhempas di laman kota tersebut.


SALAH satu pejabat ruang pentadbiran British yang terdapat di kota Ngah Ibrahim.

Sebaik kesemua ‘penderhaka’ British diusir dari daerah sendiri, bermula dari tahun 1913 hingga 1922 menyaksikan terlakarnya sejarah penting membabitkan kota tersebut apabila ia secara rasmi bertindak sebagai Maktab Perguruan Melayu pertama di Tanah Melayu.

Legasi rumah agam tersebut sebagai kota pendidikan diteruskan apabila dijadikan pula sebagai Sekolah Melayu pada tahun 1923 hingga 1941. Bagaimanapun, keamanan tersebut digoncang kembali pada tahun 1942 ketika Jepun menyerang.

Tunduknya Jepun kepada British mengembalikan kota tersebut dilimpahi cahaya ilmu tatkala kembali dijadikan sebagai Sekolah Melayu yang kemudiannya berterusan menjadi Sekolah Kebangsaan Matang pada tahun 1946 hingga 1983.

Tinggalan barangan pembelajaran umpama papan hitam, meja dan kerusi yang diletakkan di satu sudut kota tersebut menghidupkan momen proses pembelajaran Melayu zaman dahulu.

Ngah Ibrahim menghembuskan nafas terakhir pada 4 Februari 1895. Beliau dimakamkan selama 110 tahun di Singapura.

Jelas Mohd. Isa, amanat moyangnya yang menginginkan jenazahnya disemadikan di kota yang dibinanya sendiri berjaya dijelmakan apabila jenazahnya dibawa pulang ke tanah air pada 9 September 2006.


MAKAM Ngah Ibrahim yang terletak bersebelahan kota.

“Operasi pencarian tidak mudah, saya menghabiskan banyak masa mengkaji sejarah beliau di beberapa buah perpustakaan universiti dan pergi sendiri ke Singapura bagi mendapatkan petunjuk.

“Semuanya berbaloi apabila saya berjaya membawa balik tulang-tulang beliau yang kini tenang disemadikan di laman kotanya sendiri,” luah Wan Mohd. Isa.

Kepulangan pemilik asal kota warisan tersebut mengembalikan sinar kegemilangan kota itu semula yang kini menjadi Muzium Matang di bawah pentadbiran Jabatan Muzium Malaysia.

Semangat perjuangan Ngah Ibrahim terasa bersatu dengan pengunjung yang melewati kota tersebut umpama meminta generasi hari ini tidak sekali-kali alpa dalam mempertahankan maruah bangsa.

kosmo online


Ngah Ibrahim: Kerja pemindahan lancar

Daripada MOHD. FAIRUZ YUSOF


ANGGOTA Tentera Laut Diraja Malaysia mengangkat jenazah dua pahlawan Melayu, Menteri Paduka Tuan Ngah Ibrahim Long Jaafar (belakang) dan Laksamana Mohd. Amin Alang Duakap (depan) ke dalam Kapal KD Laksamana di Pelabuhan Tanjung Pelepas, Gelang Patah, Johor untuk dibawa pulang ke Pangkalan TLDM, Lumut, Perak, semalam. – Gambar Asron Mustapha.


SINGAPURA 7 Sept. – Kerja-kerja menggali dan memindahkan rangka dua pahlawan Melayu Perak, Allahyarham Menteri Paduka Tuan, Ngah Ibrahim Long Jaafar dan Allahyarham Laksamana Mohd. Amin Alang Duakap, masing-masing di Pusara Al-Junied dan Pusara Abadi di sini, berjalan lancar.

Seramai 24 orang iaitu 16 daripada Jabatan Warisan Negara, Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan serta lapan kakitangan anak syarikat Majlis Ugama Islam Singapura (MUIS), Warees Pte. Ltd. memulakan kerja-kerja tersebut sejak semalam.

Kerja-kerja menggali kubur Allahyarham Ngah Ibrahim di Pusara Al-Junied yang bermula semalam, disambung semula kira-kira pukul 8 pagi ini.

Pesuruhjaya Tinggi Malaysia ke Singapura, Datuk N. Parameswaran; Pesuruhjaya Warisan, Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan, Datuk Prof. Dr. Zuraina Majid; ahli keluarga Ngah Ibrahim diketuai Datuk Dr. Wan Mohd. Isa Wan Ahmad dan ahli keluarga Mohd. Amin, Abdul Rahman Mahmud turut menyaksikan kerja-kerja tersebut.

Kerja-kerja mengangkat rangka Allahyarham Ngah Ibrahim selesai kira-kira pukul 12.10 tengah hari ini dan kemudian dimasukkan ke dalam keranda dibaluti Jalur Gemilang.

Kurator Arkeologi Jabatan Warisan Negara, Khalid Syed Ali berkata, kerja tersebut berjalan lancar, malah pasukan berkenaan tidak perlu menunggu lama untuk menemui rangka tulang kaki tokoh tersebut.

‘‘Sejurus menemui tulang kaki itu, kita menghadapi kesulitan kerana terdapat dua mata air di dalam kubur itu,” katanya kepada pemberita di sini, hari ini.

Jelasnya, terdapat beberapa tulang yang telah reput dan bercampur dengan tanah, menyebabkan mereka turut membawa tanah itu untuk disemadikan di Perak.

Jenazah

“Tanah berkenaan mungkin mengandungi tulang yang telah reput dan perlu mengambilnya supaya jenazah dapat dikebumikan dengan sempurna,” katanya.

Khalid memberitahu, beberapa strategi telah diambil dalam memastikan kerja-kerja pemindahan tersebut berjalan lancar.

Katanya, terdapat beberapa barangan seperti kepuk yang dibina di dinding kubur Allahyarham akan turut dibawa pulang ke Perak untuk diletakkan di pusara baru.

Dalam pada itu katanya, kerja-kerja perpindahan kubur Allahyarham Mohd. Amin di Pusara Abadi berjalan lancar dan tidak menghadapi masalah untuk mengalihkan rangka yang terdapat di dalam kubur itu.

Tambahnya, kedua-dua tokoh tersebut kemudian dibawa menuju ke Pelabuhan Tanjung Pelepas (PTP) Gelang Patah Johor dan dipindahkan ke kapal milik Tentera Laut Diraja Malaysia (TLDM), KD Sri Laksamana untuk dibawa pulang ke Lumut, Perak yang mengambil masa 32 jam untuk sampai di sana.

Sementara itu, waris Ngah Ibrahim, Dr. Wan Mohd. Isa berkata, beliau meminta mana-mana pihak menghentikan pertikaian tentang kesahihan kubur arwah datuknya yang disemadikan di sini kira-kira 100 tahun lalu.

Menurut beliau, terdapat banyak bukti sahih yang menunjukkan kubur Allahyarham Ngah Ibrahim dikebumikan di Pusara Al-Junied.

“Tidak perlu lagi dipertikaikan kerana beberapa kajian telah dijalankan dan membuktikan kubur Arwah Ngah Ibrahim di semadikan di sini,'' jelasnya.

Beliau juga mengucapkan terima kasih kepada Kerajaan Malaysia, Kerajaan Singapura, Kerajaan Negeri Perak, Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan, MUIS serta semua pihak yang terlibat dalam pemindahan pusara kedua-dua tokoh Pahlawan Perak itu.

utusan online



KEMBALI " selepas 129 tahun di buang negeri

Satu lagi sejarah negara akan dilakar apabila jenazah Orang Besar Jajahan Hilir Perak, Tengku Menteri Ngah Ibrahim dan bapa mertuanya Laksamana Mohamad Amin Alang Duakap tiba di Pangkalan Tentera Laut Diraja (TLDM) Lumut untuk di kebumikan di Perak setelah 129 tahun dibuang negeri.




Jenazah pahlawan Melayu Perak Ngah Ibrahim akan disemadikan di Kompleks Sejarah Matang, Taiping manakala Mohamad Amin di Makam Diraja Perak di Bukit Chandan, Kuala Kangsar. Sebaik tiba dari Singapura, satu upacara penuh adat istiadat mengikut penghormatan negara sebagai mengenang jasa dan sumbangan mereka yang pernah menentang penjajah akan dilakukan.





Raja Muda Perak, DYTM Raja Nazrin Shah akan mengetuai upacara sambutan dengan diiringi oleh Menteri Besar, Datuk Seri Mohd. Tajol Rosli Ghazali dan Menteri Kebudayaan, Kesenian dan Warisan, Datuk Seri Rais Yatim.




Kubur kedua-dua pahlawan itu berjaya di kesan semula pada 4 Ogos 2004 di Singapura selepas satu kajian terperinci mengenainya dilakukan. "Jasad Mohd Amin akan di kebumikan bersebelahan pusara Sultan Abdullah yang berjuang bersama mereka dalam menentang penjajah British," katanya selepas menutup Perhimpunan Kelab Adun Negeri SeMalaysia (BBC).

Hasrat memindahkan jasad mereka sejak Ogos 2004, direalisasikan Jabatan Warisan Negara dan Jabatan Muzium Malaysia (JMM) dengan kerjasama kerajaan negeri selepas mendapati jasa dan pengorbanan kedua-dua pahlawan negara itu semakin dilupakan.

Walaupun jasad Mohamad Amin berjaya di kesan sekitar 1980-an oleh warisnya yang menetap di Singapura, usaha mengenal pasti jasad Ngah Ibrahim menghadapi kesukaran.

Pusara Ngah Ibrahim terletak di Tanah Perkuburan Al-Junid, Jalan Kubor manakala pusara Mohd Amin terletak di Pusara Aman, Chua Chu Kang di Singapura.

Ngah Ibrahim adalah pembesar Melayu terkaya abad ke-13 hasil perlombongan bijih timah di Larut dan dibuang negeri bersama Almarhum Sultan Abdullah, Mohamad Amin dan Datuk Syahbandar selepas terbabit dengan pembunuhan Residen Inggeris di Perak, J W W Brich pada 1875.

Bagaimanapun, Sultan Abdullah diampunkan British selepas 16 tahun tinggal dalam buangan dan kembali ke Perak serta tinggal di Kuala Kangsar hingga kemangkatannya.

Penghormatan perlu diberikan kepada Jabatan Muzium dan Antikuiti, Pesuruhjaya Jabatan Warisan Negara dan beberapa badan sejarah termasuk kerajaan negeri Perak serta anak cucu Ngah Ibrahim dan Mohamad Amin.

Bagaimanapun, kontroversi mula tercetus apabila terdapat laporan bercanggah mengenai kedudukan kubur Ngah Ibrahim yang sebenar kerana ada yang mendakwa beliau di kebumikan di Kampung Dendang, dekat Beruas selepas kembali semula ke Perak secara senyap-senyap.

Pengakuan seorang lelaki Yacob Ngah Ibrahim, 80, yang mendakwa anak bongsu kepada Ngah Ibrahim mencetuskan sedikit kekeliruan walaupun dari segi fakta, Orang Kaya Menteri Paduka Tuan, Datuk Dr. Wan Mohd. Isa Wan Ahmad yang juga piut Ngah Ibrahim lebih tepat kerana mewarisi jawatan yang dipegang oleh moyangnya itu.

Ironinya, untuk membuktikan sejarah proses kajian yang cukup panjang diperlukan dengan disokong oleh fakta-fakta konkrit walaupun mungkin ada pihak tidak berpuas hati dengan keputusan tersebut.

Mungkin jalan penyelesaian terbaik bagi mengesahkan dakwaan Yacob dan Dr. Wan Mohd Isa ialah melalui ujian profil asid deoksiribonukleik (DNA).

Peranan Ngah Ibrahim merupakan anak kepada Che Long Jaafar yang memerintah daerah Larut, Taiping, beliau mewarisi pusaka kekayaan bapanya di Larut - jutawan berpengaruh di Perak yang memainkan peranan cukup besar dalam pembangunan ekonomi negeri.




Muncul sebagai anak Melayu pertama membuka perusahaan melombong bijih timah pada 1840 di kawasan Larut, Matang, Ngah Ibrahim terlibat secara langsung dalam membawa masuk buruh dari China.



Ini kerana beliau memerlukan tenaga buruh yang cukup ramai untuk bekerja di lombong-lombong bijih miliknya dan kesan daripadanya wujudkan kumpulan-kumpulan kongsi gelap.Berdasarkan fakta sejarah, pergolakan yang berlaku di antara kumpulan kongsi gelap akhirnya mencetuskan Perang Larut Pertama (1861-1862).

Ngah Ibrahim terpaksa membina sebuah rumah besar yang dilengkapi kota yang dipanggil Kota Ngah Ibrahim untuk melindungi harta kekayaannya.





Kota Ngah Ibrahim yang pernah dijadikan sebagai pusat pentadbiran Larut kini di kenali sebagai Kompleks Sejarah Matang, menjadi lokasi tumpuan pelancong dalam dan luar negara yang ingin mengkaji sejarah.

Sudah menjadi tradisi apabila berlaku peperangan, perkara yang tidak boleh dielakkan ialah kerugian - itulah yang berlaku dalam Perang Larut sehingga Sultan Perak ketika itu, Sultan Muazzam Shah memerintahkan Ngah Ibrahim membayar sejumlah ganti rugi.Sebagai seorang usahawan berpengaruh yang memiliki sejumlah kekayaan, gantirugi yang mencecah RM 17,000 (ketika itu) bukanlah satu bebanan, sebagai balasannya beliau dikurniakan gelaran Orang Kaya Menteri tahun 1864.

Tetapi pergaduhan tercetus sekali lagi pada tahun 1865-1874 di Matang dan bagi menyelesaikan pergaduhan itu, Ngah Ibrahim dan satu puak kongsi gelap terpaksa meminta bantuan Sir Henry Ord di Singapura dan Leftenan Gabenor George W.R Campbell di Pulau Pinang.

Tindakan ini yang menyebabkan pihak Inggeris mula campur tangan di Tanah Melayu, hingga termeterainya Perjanjian Pangkor pada 20 Januari 1874 dan seterusnya membawa kepada pendudukan Inggeris di Tanah Melayu. Ekoran itu, seorang Residen Inggeris pertama James Wheeler Woodford Birch (J.W.W Birch) telah dihantar untuk memerintah Perak.

Kebangkitan rakyat bermula apabila pegawai Inggeris itu gagal memahami adat resam, budaya dan agama orang Melayu sehingga mencetuskan rasa tidak puas hati untuk menentang penjajah.Datuk Maharajalela yang mewakili suara sebahagian besar rakyat Perak akhirnya menggunakan orang suruhannya, Si Puntum - lelaki Orang Asli untuk membunuh Birch yang sedang mandi pada 1875.

Akibatnya Datuk Maharajalela dan mertuanya, Pandak Endut, Si Puntum dan beberapa pahlawan Melayu lain menjadi buruan Inggeris dan akhirnya dihukum gantung pada 1877 di Matang. Ngah Ibrahim dan Mohd Amin tidak pernah dibicarakan, tetapi telah dibuang daerah dan diasingkan ke Pulau Seychelles di Lautan Hindi pada tahun 1877 bersama-sama Sultan Abdullah yang memerintah Hilir Perak.

Ini termasuklah Datuk Syahbandar Uda Maamor kerana mereka dituduh terlibat dengan pakatan membunuh Birch di Pasir Salak bersama-sama pahlawan Perak yang lain seperti Datuk Maharajalela, Datuk Sagor, Pandak Endut, Si Puntum dan sebagainya.

Satu perkara lagi ialah kerajaan juga perlu mengambil inisiatif untuk mencari kubur Datuk Syahbandar Uda Maamor yang turut sama dibuang negeri oleh pihak Inggeris.

Perkara ini disuarakan oleh piut Mohamad Amin Alang Duakap, Toh Muda Mohd. Khairi Ahmad Tazalli yang merupakan Orang Besar Jajahan Manjung sangat berharap makam sepupu Mohamad Amin iaitu dapat dicari untuk di kebumikan semula di Perak.

Mohd. Khairi berkata, walaupun gembira dengan penemuan kubur Mohamad Amin, beliau sedih kerana kubur Uda Maamor yang turut dihukum buang negeri ke Pulau Seychelles bersama Ngah Ibrahim dan Mohamad Amin masih tidak ditemui.

Harapannya ialah semua pahlawan Melayu yang telah memulakan satu revolusi untuk menentang penjajahan Inggeris dapat dibawa pulang ke tanah air untuk disemadikan sebagai wira negara.Sementara itu di Taiping, Menteri Besar, Datuk Seri Tajol Rosli Ghazali menyifatkan kepulangan jasad kedua-dua pahlawan ke Perak semalam sebagai `pembakar semangat’ patriotisme.“Kerajaan negeri dan rakyat Perak berbangga dengan kembalinya jenazah dua pahlawan Perak yang menentang penjajah. Ini menjadi pembakar semangat, kalau dulu mereka berjuang menentang penjajah, hari ini kita pertahankan kemerdekaan,” katanya pada sidang media selepas majlis pengebumian Ngah Ibrahim di Kompleks Sejarah Matang.

Tajol Rosli berkata perjuangan dua tokoh itu sehingga dibuang negeri ke pulau Seychelles oleh British telah mencetuskan semangat patriotisme dalam kalangan orang Melayu. Beliau berkata usaha membawa balik jasad dua tokoh itu diperkenankan oleh Dewan Undangan Negeri Perak yang dipengerusikan Sultan Perak, DYMM Sultan Azlan Shah dan terserah kepada kebijaksanaan dewan untuk menerima tawaran pihak yang ingin menjalankan ujian DNA.

Beliau kemudian mengumumkan kerajaan negeri juga akan memulakan usaha mencari dan mengenal pasti pusara seorang lagi pahlawan yang dibuang bersama-sama ke Pulau Seychelles iaitu Datuk Syahbandar Uda Maamor, jika diperkenankan Tuanku Baginda DYMM Sultan Azlan Shah.

Datuk Pengelola Bijaya Di Raja Istana Iskandariah Kuala Kangsar, Raja Mansur Raja Razman berkata, lapan (8) Sultan Perak yang di kebumikan di makam berkenaan ialah Sultan Idris Shah I, Sultan Idris Shah II, Sultan Jaafar, Sultan Abdullah, Sultan Iskandar Shah, Sultan Abdul Jalil, Sultan Abdul Aziz & Sultan Jaafar Shah. Beliau berkata, liang lahat Mohamad Amin yang siap digali terletak kira-kira enam meter dari Makam Sultan Abdullah. "Selain makam Sultan Perak, raja-raja bergelar, kerabat dan pembesar-pembesar istana yang mendapat perkenan Sultan Perak turut disemadikan di makam ini". "Kubur Laksamana Mohamad Amin berada dalam kawasan yang menempatkan Makam Sultan Abdullah, kerabat dan pembesar-pembesar baginda yang mendapat perkenan Sultan Perak untuk di kebumikan di makam ini".

pahlawan perak



Muzim Sejarah Matang

Muzium Sejarah Matang (dahulunya dikenali sebagai Kompleks Sejarah Kota Ngah Ibrahim) yang terletak di Bukit Gantang, Matang (dulu Permatang), Perak, telah dibina oleh Ngah Ibrahim yang bergelar Orang Kaya Menteri Paduka Tuan adalah anak kepada Cek Long Jaffar orang Melayu pertama tahun 1840 membuka perusahaan lombong bijih timah di kawasan Larut, Matang dan Selama. Muzium ini adalah merupakan sebuah bangunan yang beliau jadikan sebagai rumah, kota dan juga pusat pentadbiran Larut dan ditempatkan di kawasan seluas 0.8094 hektar. Bangunan ini dibina hanya menggunakan bahan-bahan yang terdiri daripada batu batan sahaja. Setelah Ngah Ibrahim meninggal dunia di Singapura pada 4 Februari 1895, Kota ini diletak dibawah pengawasan pentadbiran Inggeris sehingga ianya dijadikan sebagai Maktab Perguruan Melayu Matang (1913-1922).

Selepas itu dijadikan pula sebagai Sekolah Melayu (1913-1941). Semasa zaman pendudukan Jepun di Tanah Melayu (1941-1945) ianya berperanan sebagai Markas Tentera Jepun. Selepas Jepun menyerah kalah dan berakhirnya Perang Dunia Kedua tahun 1946, ianya dijadikan semula sebagai Sekolah Melayu (1945-1984). Kota ini dijadikan Muzium Sejarah Matang hingga sekarang mulai tahun 1985 setelah ianya diserahkan kepada Jabatan Muzium Malaysia (dahulunya dikenali sebagai Jabatan Muzium dan Antikuiti).

Koleksi dan Galeri
Koleksi muzium terdiri daripada semua jenis artifak berhubung kait dengan kronologi penubuhan muzium ini sendiri.

Pameran Tetap
Pameran tetap muzium memperagakan artifak berhubungkait dengan kronologi penubuhan bangunan dan penggunaan bangunan itu sendiri bermula daripada keluarga Cek Long Jaffar, Ngah Ibrahim, Pemerintahan Inggeris, Pendudukan Jepun, Maktab Latihan Perguruan Melayu Matang dan Sekolah Melayu.

Hari & Masa Lawatan
Setiap hari dari 9.00 pagi - 5.00 petang

Bayaran Masuk
Percuma

Kemudahan Pengangkutan
Muzium Ngah Ibrahim terletak di Bukit Gantang, mukim Matang, daerah Taiping, Perak, iaitu kira-kira 30 minit perjalanan dari Bandar Taiping. Dengan menghubungi teksi di talian +605 808 1697 atau +6019 569 6182 Pengunjung juga boleh menaiki bas no.77 ke Kuala Sepetang dari Stesyen Bas Taiping.

Kemudahan Penginapan
Rumah Rehat

Kemudahan Lain
Surau, tempat letak kereta, perpustakaan, lawatan berpandu, kemudahan penyelidikan, jualan buku, khidmat nasihat dan bantuan pakar


Read More

Imbasan Teater : Muzikal Patriot


Patriot' semarakkan perjuangan askar Melayu

Diterbitkan: Khamis 31 Jul, 2008

Oleh SITI AZIRA ABD AZIZ


INI bukanlah kali pertama Istana Budaya mementaskan teater berbentuk patriotik dan bercorak ketenteraan.

Sebelum ini, teater Muzikal 23250 Tragedi Bukit Kepong yang bercorak ketenteraan pernah dipentas di situ. Begitu juga teater Merdeka! Merdeka! Merdeka! dan Muzikal Putra yang bercorak patriotik serta banyak lagi.

Kali ini, IB kembali menyemarakkan semangat patriotik dengan menghidangkan teater Muzikal Patriot yang membawa kisah pengorbanan cinta, darah dan air mata.


Farah dan Syukor selaku pelakon utama Muzikal Patriot.
(Foto The Star oleh Kevin Tan)

Muzikal arahan Ab. Rahman Adam yang juga merupakan bekas tentera ini antaranya melibatkan pelakon Raja Farah, Muhamad Syukor Ibrahim, Ashraf Muslim, Mahmud Ali Basha, Zila Bakarin, Zaibo, Datuk Jalaluddin Hassan, Baharudin Omar atau Anjang Aki, Aishah Atan, Hairina Abd. Halim atau Mama Rina AF6 dan ramai lagi.

Selepas menonton muzikal terbitan Aleena Communications Sdn. Bhd. yang sedang dipentaskan sekarang hingga 3 Ogos ini, penulis berpendapat aspek koreografi, lakonan, audio, visual dan grafik serta bantuan props dan lain-lain telah berjaya menghidupkan suasana muzikal Patriot ini.

Namun, ada satu aspek yang membuatkan penulis dan rakan-rakan penulis tertanya-tanya iaitu garis cerita (story line) muzikal ini. Ada sedikit kelonggaran cerita yang membuatkan mesej yang diberikan seolah-olah tidak sampai kepada kami.

Kisah cinta dan pengorbanan serta semangat memperjuangkan kemerdekaan tanahair saling berebut tempat untuk dipersembahkan di atas pentas tersebut.

Oleh itu, kedua-dua aspek tersebut masing-masing ditonjolkan hanya sedikit sahaja tanpa diluahkan kesemuanya.

Walaubagaimanapun, penulis masih terhibur dan tertarik dengan lakonan Raja Farah sebagai Sapura dan Syukor sebagai Yahya yang menghidupkan pementasan tersebut.


Antara bahagian ketenteraan yang ditonjolkan dalam muzikal ini.

Kedua-duanya bagaikan ada chemistry sehingga mampu membuatkan penonton rasa terkesima dan sayu apabila melihat kisah cinta terhalang ini.

Walaupun Farah baru pertama kali berlakon teater, dia berjaya membawakan watak Sapura dengan baik. Cuma ada sedikit 'rencah' yang perlu ditambah lagi kerana babak yang memerlukan emosi kurang ditonjolkan sepenuhnya oleh Farah.

Sebetulnya, watak Yahya tidak selalunya digalas oleh Syukor kerana dia akan bergilir-gilir dengan Ashraf Muslim untuk memainkan peranan tersebut. Ketika majlis pratonton itu, Ashraf hanya melakonkan watak salah seorang askar Melayu di medan perang. Jadi, tiada banyak babak yang menonjolkan Ashraf ketika itu.

Selain lakonan Raja Farah dan Syukor, aksi pelakon lain seperti Zila Bakarin, Mahmud Ali Basha, Datuk Jalaluddin Hassan, Aishah Atan, Mama Rina, Zaibo dan rakan-rakannya juga menarik untuk ditonton. Ini kerana, mereka berjaya menjiwai watak masing-masing yang mampu meninggalkan kesan kepada penonton. Suasana sedih, suram, ketawa dan pelbagai reaksi lagi kedengaran di dalam Panggung Sari itu.

Zila begitu hebat ketika melakonkan babak menggodanya yang memang sudah sinonim dengan aktres seksi itu. Namun, tidak banyak babak yang dilakonkan oleh Zila. Dia hanya muncul ketika babak tari-menari.

Lakonan Raja Farah dan Syukor bagaikan ada 'cemistry'.

Dari segi koreografi, pujian patut diberikan kepada koreografer Mahmood Ibrahim. Tarian yang dipersembahkan oleh barisan pelakon dan penari dari Istana Budaya lebih membuatkan pementasan itu menjadi menarik.

Ia ibarat penyeri kepada teater itu. Tambah menarik apabila aksi silat turut dihidangkan dalam teater ini yang menjadi salah satu seni untuk mempertahankan diri.

Begitu juga kepada pengarah artistik Lokman Ghani yang berjaya menghidupkan latar set yang pelbagai dan kreatif. Ada beberapa bahagian yang menonjolkan dua set di mana terdapat dua keadaan digabungkan menjadi satu.

Memang menarik, misalnya ketika babak Sapura disandingkan dengan sepupunya Zulkifli lakonan Mahmud Ali Basha berada di bawah manakala babak peperangan yang melibatkan Yahya dan askar Melayu lain dipentaskan di bahagian atas.




Muzik dan koreografi turut menghidupkan muzikal ini.

Audio dan muzik juga mampu memberikan kesegaran kepada penonton agar mereka bertahan menonton muzikal ini sehingga ke akhirnya. Tanpa kedua-dua elemen ini, penonton mungkin cepat bosan kerana ceritanya kadangkala boleh menimbulkan mood muram dan suram.

Cerita ini juga diselang-selikan antara babak melibatkan tentera dan babak di kampung. Misalnya, lagu dijadikan sebagai jambatan yang menyatukan antara cerita ketenteraan dan keluarga Sapura di kampung.

Tahniah diucapkan kepada pengarah muzik Datuk Suhaimi Md. Zain atau Pak Ngah yang berjaya menghasilkan muzik yang sedap didengar kerana Pak Ngah sememangnya terkenal sebagai pencipta lagu dan lirik yang pakar dalam genre irama tradisional.


Props dan latar set yang menarik turut menceriakan pentas
dan membuatkan penonton tertarik untuk menontonnya.

Ketika mendengar Syukor menyanyikan lagu-lagu ciptaan Pak Ngah, tidaklah janggal sangat mendengarnya kerana suara itu memang milik Syukor. Namun, lain pula apabila tiba bahagian Raja Farah kerana dia hanya miming sahaja.

Farah pernah berkata yang beliau akan menyanyikan lagu-lagu itu sendiri. Tetapi, alih-alih suara orang lain pula yang timbul!

Begitu juga dengan masalah mikrofon yang dihadapi oleh Aishah Atan yang melakonkan watak ibu Sapura. Suaranya kurang kedengaran apabila mikrofonnya tiba-tiba tidak berfungsi ketika babak awal dalam muzikal ini.

Kata Aishah, "Ini merupakan kali kedua saya mendapat mikrofon yang rosak. Masa latihan baru-baru ini pun, macam tu juga."

Selepas sejam berlalu, muzikal ini disusuli dengan latar visual dan grafik bercorak ketenteraan. Rasanya, penekanan yang menonjolkan semangat ketenteraan boleh jadi di bahagian ini. Di akhir cerita, penonton juga dipaparkan dengan grafik pejuang-pejuang terdahulu yang telah dikurniakan pingat masing-masing.

mstar



Muzikal Patriot sempena bulan kemerdekaan

oleh WANDA IDRIS

BUKAN mudah menggarap sebuah kisah perang dalam satu pementasan teater muzikal. Namun itulah cabaran yang ingin direalisasikan oleh Rahman Adam dalam pementasan Patriot yang dipentaskan mulai 29 Julai hingga 3 Ogos di Istana Budaya.

Rahman berkata, dia cuba bereksperimen dengan menggabungkan elemen perang dan muzikal dalam usaha memberikan kepuasan kepada khalayak.

Ini kerana, bukan semua penonton suka menyaksikan cerita perang yang agresif semata-mata dan ada kelompok yang gemarkan pengaruh pementasan muzikal.

“Justeru saya cuba memberikan sentuhan terbaik untuk menggabungkan kedua-dua elemen tersebut dan kini latihan untuk menjayakan teater ini sedang rancak dijalankan,” kata Rahman ketika dihubungi petang Rabu lalu.

Menurut pengarah itu, pementasan bagi mengutip derma sempena Rayuan Hari Pahlawan 2008 selain meraikan bulan kemerdekaan dan Hari Angkatan Tentera itu akan dijayakan oleh Shukor Ibrahim dan Ashraf Muslim bagi memegang watak utama, Leftenan Yahya dan Raja Farah sebagai Safura selain Datuk Jalaluddin Hassan, Mahmud Ali Bashah, Zaibo, Zila Bakarin dan Baharuddin Omar.

“Malah Mama Rina AF6 juga buat pertama kalinya akan berlakon dan menjayakan pementasan ini. Saya dapati walaupun pertama kali berlakon, sepanjang latihan dia berjaya memindahkan imej rocknya kepada seorang ibu yang penyayang dan penyedih,” ujarnya yang menulis sendiri skrip pementasan tersebut.

Dibantu oleh Lokman Ghani sebagai pengarah artistik dan Datuk Suhaimi Mohd. Zain (Pak Ngah) sebagai pengarah muzik, Patriot yang menceritakan tentang perjuangan dan pengorbanan orang Melayu ketika menentang tentera Jepun semasa Perang Dunia Kedua diterbitkan oleh Aleena Communications Sdn. Bhd. dan dinaungi oleh Datin Seri Jeanne Abdullah dan dipengerusikan oleh Laksamana (B) Tan Sri Anuar Mohamad Nor.

Pementasan tersebut mendapat kerjasama dan sokongan Kementerian Perpaduan, Kebudayaan, Kesenian dan Warisan serta Kementerian Pertahanan. Kemuncak pementasan pada 3 Ogos dengan kehadiran Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi.

Patriot mengisahkan tentang seorang pegawai muda Askar Melayu, Leftenan Yahya yang menentang tentera Jepun dalam Perang Dunia Kedua bersama-sama dengan pasukan askar bersekutu dari Australia dan British.

Menyintai gadis sekampung bernama Safura namun kedua-dua ibu bapa Safura mahu menjodohkandengan Zul yang juga merupakan sepupunya yang kaya raya.

Zul pula bersekongkol dengan MPAJA (Malayan People Anti Japanese Army) dan bila perang tamat, dia menjadi orang kanan ketua komunis.

Yahya pula apabila tahu gadis idamannya ditunang dan dikahwinkan dengan orang lain telah pergi berjuang menentang komunis dan akhirnya terkorban sebagai patriot.

“Pementasan ini bertemakan cinta namun ia bukan semata-mata mengenai kisah antara dua insan tetapi lebih utama cinta kepada negara,” jelas Rahman.

utusan online


Raja Farah ke pentas hidup - Pegang watak utama Teater Muzikal Patriot

Oleh TENGKU SUZANA RAJA HAMAT



DIA boleh dikategorikan masih baru dalam dunia seni tanah air. Masih di peringkat mengasah bakat bagi memahat nama, pelakon remaja Raja Farah yang dikenali menerusi lakonannya di layar lebar dan layar kaca tiba-tiba diumumkan sebagai pelakon utama sebuah pementasan teater.

Bukan calang-calang teater tetapi khabarnya teater yang bertemakan semangat patriotik.

Sebenarnya, jarang sekali lantai teater tempatan mempersembahkan ceritera si baju hijau berceloreng, sebagai bahan penceritaan.

Apabila aktivis teater sekitar tahun 60-an dan 70-an, Rahman Adam mahu kembali dengan buah tangan terbarunya, Teater Muzikal Patriot, pasti ramai yang tertarik untuk menyedut nafas teater perang ini yang bakal dicorakkan penuh variasi, sarat melodi, retak tari dan himpunan lagak humor.

Menyatukan perang dan muzik di atas pentas, kisah sang perajurit benteng pertahanan negara ini, pasti, bibit percintaan dan kasih yang terpaksa dikorbankan demi kecintaan terhadap negara tidak terpinggir daripada menjadi arus penceritaan.

Bunyinya agak klise, tapi arah mana lagi sesebuah kisah yang bertemakan perjuangan dan semangat nasionalisme jika tidak dikemaskan dengan episod cinta yang tidak kesampaian. Ini elemen tragik yang tidak akan dipersiakan setiap pembikin, baik teater, drama, filem mahupun drama radio.

Teater ini besar, sebesar hasrat murninya untuk mengutip dana yang mahu disumbangkan kepada Tabung Rayuan Hari Pahlawan 2008.


PERNAH berdampingan di layar kaca, Raja Farah dan Ashraf kini berpadu tenaga dan aura di pentas teater.

Namun, apabila nama-nama seperti Raja Farah dan Asyraf Muslim dipilih untuk menjana watak heroin dan hero muzikal ini, timbul pertanyaan, layakkah pucuk muda menjadi aset yang menunjangi kejayaan pementasan besar ini kelak.

Lengkap berkebaya persis si gadis sunti era zaman 40-an, Raja Farah tidak gentar saat diminta membela diri. Akuinya, sejak terjun ke persada lakonan beberapa tahun lalu, impian untuk berlakon teater tidak pernah padam di benaknya.

"Saya sudah lama menantikan tawaran begini. Apabila dipanggil untuk uji bakat, saya datang dengan harapan yang besar. Saya memang mahu terlibat dengan teater ini. Alhamdulillah, nasib saya baik dan saya diterima.

"Baik atau buruknya berlakon teater ini, bawa watak ini, saya terima, bagi saya, kalau saya tidak bermula sekarang, bila lagi, jadi saya buat, buat yang terbaik," jelas Raja Farah penuh yakin saat ditemui pada majlis pelancaran Teater Muzikal Patriot di Istana Budaya, baru-baru ini.

Dari kata-katanya, gadis muda ini cuba memberitahu bahawa, berjaya atau tidak, hanya penonton sahaja yang akan memberi jawapan setelah menyaksikan lakonannya kelak.

Kali pertama mengenali teater, komitmen Raja Farah terhadap muzikal ini boleh dipuji. Demi tuntutan latihan dan penghayatan watak yang intensif, gadis muda yang sedang mengukir nama di layar perak dan TV ini sanggup melepaskan tawaran lain agar muzikal ini dapat diutamakan.

"Ada beberapa tawaran yang harus saya tolak, ada juga sanggup tunggu sampai teater ini habis. Itu antara pengorbanan yang harus saya lakukan.

"Teater ini benar-benar memerlukan komitmen seratus-peratus daripada saya," jelas Raja Farah yang manis bersalut kostum Sapura, watak gadis kampung yang menjadi kekasih, pegawai muda Rejimen Askar Melayu yang bernama Leftenan Yahya, lakonan Ashraf Muslim.



Bukan sahaja ujian pertama buat Raja Farah di lantai pementasan Teater Muzikal Patriot juga menguji kematangan lakonan Raja Farah untuk menyesuaikan dirinya di sisi dua hero, Ashraf Muslim dan Muhamad Syukor Ibrahim memandangkan kedua-dua pelakon ini, sengaja dilatih Rahman Adam sebagai pemegang watak Yahya.

"Ashraf sudah pernah digandingkan dengan saya dalam drama TV sebelum ini. Kami juga sudah lama berkawan, jadi tidak susah untuk serasi dan meluahkan emosi dalam babak cinta di pentas.

"Tetapi, Syukor pula lain. Dia memang orang teater, cara dia lain, tapi Syukor pandai, dia gunakan pendekatan sendiri untuk dapatkan keserasian di dalam dan luar latihan.

"Dia ambil berat tentang saya, itu cara dia. Masa latihan untuk teater ini, saya banyak berlatih dengan Syukor. Malangnya beberapa hari lepas dia jatuh sakit, justeru Ashraf yang akan jadi pengganti kalau sakitnya berterusan," beritahunya lagi.

Mendefinisikan teater sebagai bidang seni yang menuntut kawalan emosi yang cukup kuat, Raja Farah menambah lagi: "Keyakinan diri adalah perkara yang paling penting, dalam latihan, tapi saya takut tidak dapat mengawal emosi gugup semasa dalam persembahan sebenar.

"Segala-galanya perlu dikawal begitu juga dengan lontaran vokal, itu yang paling susah. Sebutan kena jaga, begitu juga dengan bahasa tubuh dan pergerakan."

Dari segi kelayakan untuk menjadi seorang pelakon dan komitmen yang dicurah, dua kualiti itu memang ada pada diri Raja Farah, bagaimana pula dengan kemampuan gadis muda ini untuk menawan khalayak teater yang lebih selesa dengan nama-nama besar untuk beraksi di pentas gah bernama Panggung Sari?


APAKAH impak yang ada pada Raja Farah dan Ashraf mampu memikat audiens terhadap Teater Muzikal Patriot?

Mendapatkan kepastian, tuan empunya produksi ada alasan tersendiri.

"Memang dia mentah dalam teater, tapi saya puji kesanggupan Raja Farah untuk memenuhi jadual latihan yang kami tetapkan.

"Sebelum Raja Farah, sebenarnya sudah ramai pelakon wanita lain yang ditawarkan watak Sapura, tetapi mereka menolak kerana tidak sanggup dengan jadual yang panjang.

"Mampu atau layakkah Raja Farah bawa watak besar ini, saya tidak lihat itu sebagai masalah kerana yakin Raja Farah ada peminat tersendiri.

"Dia muda dan paras rupa pun menarik dan saya memang nak beri peluang ini untuk dia, biar satu masa nanti, dia pun boleh menjadi seorang pelakon pentas yang baik, kerana dia ada potensi," hujah Rahman Adam yang juga percaya Raja Farah boleh menari dan menyanyi dengan baik untuk menjayakan muzikal ini kelak.

Rahman juga menjelaskan kemunculan Ashraf dalam muzikal ini awalnya sebagai pelakon gantian untuk watak Yahya. Itu prinsip pengarahannya, tegas Rahman.

"Saya juga masih memikirkan untuk mencari pelakon gantian untuk watak utama, sebagai persediaan jika berlaku perkara yang tidak diingini.

"Macam Syukor, mulanya keracunan makanan tapi sakitnya berlarutan, terpaksalah Ashraf yang jayakan keseluruhan persembahan kelak. Jika tidak, mereka akan bergilir-gilir," tambah Rahman yang benar-benar berharap Teater Muzikal Patriot ini bakal meninggalkan kesan sebagai salah sebuah persembahan istimewa tahun ini.

Sebagai informasi, Teater Muzikal Patriot juga dibarisi pelakon handalan lain seperti Datuk Jalaluddin Hassan, Zila Bakarin, Mahmud Ali Basha, Zaibo, Zack Taipan, Baharudin Omar serta penampilan istimewa daripada Mama Rina AF6 yang membawa watak sebagai ibu kepada Yahya.

kosmo online



Read More
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...
Powered by Blogger.

© 2011 mimbar kata, AllRightsReserved.

Designed by ScreenWritersArena