23 Apr 2014

hati emas


Pantang nampak orang susah
Oleh Kusyi Hirdan


Wanita ini mudah mesra dan tersenyum. Sekiranya bertemu tanpa mengenakan uniform, pasti kita tidak dapat meneka kerjayanya. Dia seorang jururawat.

Kerjaya Nor Hasni Falina Hassan Shukri, 28, anak kelahiran Alor Setar, Kedah ini antara kerjaya yang mulia. Bukan mudah membawa kerjaya itu malah tanpa minat mendalam, ia pasti menjadi lebih sukar.

Tetapi minat anak sulung daripada enam beradik itu muncul setelah dia mengikuti pengajian dalam bidang diploma kejururawatan di Kolej Kejururawatan Kuantan pada 2008. Selama tiga tahun itu cintanya umpama bersimpul rapi.

Setelah enam tahun sebagai jururawat terlatih di sebuah hospital kerajaan di Alor Setar, Hasni dan bidang kerjayanya umpama tidak boleh dipisahkan.
Foto



Anak seorang pegawai kerajaan itu mengaku dia tiada pendedahan awal mengenai kerjayanya melainkan setelah menghadiri kursus selama tiga tahun berkenaan. Cita-cita asalnya mahu menjadi tutor.



Minat yang bercambah itu kemudiannya disokong oleh ibu bapanya kerana bagi mereka, kerjaya sebagai jururawat memberi kebaikan kepada diri sendiri dan juga orang lain.

“Apabila saya menjalani kursus selama tiga tahun di Hospital Tunku Ampuan Afzan (HTAA) Kuantan, saya melihat pelbagai manusia yang yang dalam kesakitan dan kesusahan. Hati saya rasa simpati dan mahu menolong mereka sedaya saya,” katanya.

Kerjaya ini tidak dinafikan memerlukan kesabaran tinggi dan penuh tekanan namun Hasni tidak menganggap ia sebagai masalah besar malah dia sentiasa berfikiran positif.

“Masalah dan tekanan sentiasa ada pada sebarang pekerjaan. Kita sendiri yang kena pandai mengatasinya. Sebagai jururawat, kami diajar supaya sentiasa bersabar. Kami harus berhadapan dengan pelbagai kerenah masyarakat bukan hanya pesakit dan keluarga mereka malah cabaran bidang kerja itu sendiri,” kata Hasni yang merancang untuk melanjutkan pelajarannya ke peringkat tertinggi.

Hasni mengambil langkah menangani cabaran dengan mengamalkan sikap bertolak ansur dan menghormati orang lain. Dari situ dia lebih mudah melalui setiap cabaran yang mendatang.

“Saya sentiasa percaya Allah bersama kita, bersama orang yang sabar,” katanya yang berasa bidang tugas sebagai jururawat sangat luas.

Bukan hanya menjaga pesakit atau memberi mereka ubat sebagaimana arahan doktor tetapi jururawat yang lebih banyak menghabiskan masa dengan pesakit.

“Ada masa mereka menangis dengan kami. Pada masa lain pula mereka gembira bercerita. Kami menjadi tempat mereka meluahkan perasaan dan ini sedikit sebanyak mengurangkan bebanan perasaan mereka. Kami sekadar mendengar kerana sebagai jururawat, privasi pesakit harus dijaga,” katanya.

Saban hari, Hasni juga bertemu dengan kalangan pesakit yang hidup miskin dan susah. Dari situ dia melihat mereka dari sisi yang lain di luar ruang wad hospital.

“Saya bertemu dengan beberapa insan yang amat memerlukan bantuan. Tidak tergamak rasanya jika saya tidak mempedulikan mereka. Jadi selagi mampu dan terdaya, saya cuba membantu serba sedikit, yang penting seikhlas hati.

“Kebetulan saya mengikut kawan menyertai program amal menghantar makanan dan menceriakan pesakit dan petugas wad di hospital. Dari situ saya mengenali kumpulan yang menamakan diri mereka Superfrends,” katanya.

Walaupun Superfrends lebih fokus memberi bantuan di sekitar Melaka dan Kuala Lumpur, Hasni mencuba menghubungi mereka dan memaklumkan mengenai sebuah keluarga yang sangat memerlukan bantuan di Kedah. Dari situ kumpulan itu melawat keluarga terbabit dan mendapati keadaan mereka sangat miskin dan memang memerlukan bantuan.

“Kini walaupun saya banyak menghabiskan masa dengan usaha amal, perjalanan hidup saya seperti biasa. Ini kerana segala kerja komuniti amal dibuat setelah urusan kerjaya dan peribadi selesai. Alhamdulillah, saya berasa suasana hidup saya semakin ceria dan lebih tenang,” katanya.

Barulah Hasni faham betapa nikmatnya dapat membantu orang. Paling puas hati apabila melihat mereka yang susah itu tersenyum gembira apabila menerima sumbangan.

“Alhamdulillah rakan sekerja turut menyokong saya dan ada antara mereka turut membantu saya ketika menghantar barangan dapur kepada orang susah. Keluarga terutama ibu saya (Asma Murni Rahim) menjadi penyokong utama apabila saya mula aktif membantu Superfrends dalam bidang amal ini. Begitu juga ketua jururawat dan penyelia jururawat yang turut menyokong dari semasa ke semasa,” katanya.

Mengikhlaskan hati bukan perkara yang mudah. Hasni sendiri masih baru dan perlu sentiasa berazam melakukan yang terbaik dalam setiap apa yang diusahakannya.

“Hidup ini umpama roda. Kadangkala kita berada di atas, kadangkala pula bawah. Ajal maut semua di tangan Tuhan. Mati bila-bila masa saja. Sebagai jururawat saya sentiasa melihat kematian di depan mata. Jadi elok kita isikan masa muda dan singkat ini dengan kerja berfaedah untuk kegunaan kita di akhirat kelak,” katanya.

Hasni bersama rakannya bakal mengadakan majlis Ramadan bagi mereka yang susah dan memerlukan. Anda boleh menghulur bantuan untuk melancarkan majlis ini.

Antara barangan diperlukan termasuk 100 tuala, gel mandian, nasi himpit segera dan baju raya. Layari laman Facebook Superfrends untuk mendapatkan maklumat lanjut.

myMetro

https://www.facebook.com/misah.super?fref=ts



Warga wad tiga tak dipinggir

Kusyi Hirdan

Menghantar makanan ke wad tiga hospital kerajaan adalah aktiviti komuniti amal yang dimulakan oleh kumpulan Superfrends sejak tahun lalu. Dari situ, mereka menyedari betapa pesakit dewasa sangat memerlukan sedikit keceriaan.

“Memang ramai sukarelawan yang berkunjung ke wad kanak-kanak menghiburkan golongan kecil itu. Ia memang usaha yang sangat bagus dan murni jadi kami juga mahu membawa misi yang sama, tetapi ke wad tiga orang dewasa pula,” kata wakil Superfrends, Khamisah Mohd Nazri.

Tahun ini aktiviti itu diteruskan dengan tidak lagi menyasarkan hanya hospital di Kuala Lumpur, sebaliknya menuju utara tanah air, ke Alor Setar, Kedah di Hospital Sultanah Bahiyah.

Setelah merancang, membuat persediaan dan dana mencukupi, kumpulan kecil itu pun bergerak ke Alor Setar.


SHAKIRAH bertanya khabar.


“Walaupun sudah mempunyai dana mencukupi dan sumbangan barangan daripada dermawan, kami sangat memerlukan bantuan sukarelawan Kedah. Bukan mudah mengajak sukarelawan dari Kuala Lumpur untuk ke sana kerana ia membabitkan masa dan kos yang tinggi,” katanya.

Dana dan barangan yang dibawa tidak bererti sekiranya tidak mendapat bantuan sukarelawan. Superfrends gusar kerana ziarah hospital mereka itu yang pertama di luar Kuala Lumpur.

“Walaupun ada beberapa orang yang sudah berjanji untuk membantu, kami memerlukan lebih bantuan sukarelawan kerana kali ini kami akan mengagihkan makanan ke dua wad sekali gus.”

Superfrends bersyukur kerana dalam masa terhad, mereka mendapat bantuan yang diharapkan.

“Ternyata ramai insan murni di Alor Setar yang mahu membantu, malah ada yang datang sendiri ke lobi hospital bersiap bersedia mahu membantu kami,” katanya.

Seperti pengagihan sebelum ini, ayam goreng, air kotak, bantal comel, kek cawan, gel mandian dan belon diagihkan. Kali ini ada tambahan bubur nasi yang dibawa khas oleh BigPot Porridge, pengusaha bubur di Alor Setar.

Kek cawan, bantal dan belon antara barang wajib yang mesti mereka agihkan. Kek cawan kerana rata-rata orang seronok menerimanya. Bantal dan belon pula mempunyai impak yang sangat besar pada mereka yang terlantar di katil ­hospital.

­Mereka seronok dan terus memeluk bantal yang diberi. Semua gembira apabila belon dilekatkan di meja mereka.

Superfrends terharu kerana golongan muda Alor Setar sukarela menawarkan diri mahu membantu usaha kecil itu walaupun kebanyakannya tidak saling mengenali.

Salwa Saad, 34, menulis status di laman sosialnya sebaik selesai membantu Superfrends betapa dia sangat gembira dapat menyertai program pengagihan makanan ke wad tiga hospital berkenaan bersama suaminya. Paling bermakna hari itu juga hari jadinya.

Sahabat Salwa, Nor Aziah Azmi, pengusaha BigPot Porridge, yang datang sendiri membawa buburnya untuk edaran kepada pesakit dan petugas di wad 3A dan 3C tersentuh hatinya melihat ada yang terus menikmati buburnya itu.

Shakirah Harris, 34, ibu dua anak yang juga pengusaha tudung, paling awal tiba di hospital terbabit kerana mahu menyertai program berkenaan. Berkereta dari rumahnya sejak awal pagi, Shakirah selain membantu mengedarkan bantal turut bersalam dan bertanya khabar dengan pesakit yang berbilang bangsa.

Sukarelawan Nor Aqilah Azahari, 26, tidak datang seorang diri, tetapi turut mengajak kakaknya, Nor Ezaida dan abang iparnya, Mohd Khairil Azli Akhairuddin untuk turut mengagihkan makanan dan cenderahati kepada pesakit dan petugas hospital.

Ini pengalaman pertama bagi ketiga-tiga bersaudara itu dan mereka berasa pengalaman beberapa jam bermesra dengan warga wad sangat bermakna.

Muhamad Syukur Ramli, 18, dan Mohd Faizi Saad, 18, sukarelawan paling muda membantu aktiviti pengagihan ini. Kedatangan mereka diatur kakak sulung Syukur, Syuhadah Ramli yang tidak dapat hadir kerana belajar di Pulau Pinang.

Dari jauh, walaupun tidak dapat hadir Syuhadah memastikan Superfrends mendapat bantuan dalam menjayakan program ziarah itu.

Dalam misi menceriakan warga wad, sekiranya pesakit mendapat bantal comel, petugas pula diberi bunga bergelang yang cantik. Senyum terukir di wajah jururawat, doktor dan pembantu apabila dipakaikan bunga bergelang ke tangan mereka.

“Alhamdulillah, misi kami menceriakan warga wad tiga, pesakit dan petugasnya terlaksana juga di utara ini. Superfrends banyak dibantu Norhasni Hassan Shukri dan Roslinda Muhamad Ashri, jururawat yang mengambil cuti hari itu bagi membantu program kami. Bantuan mereka mempermudahkan perjalanan program,” kata Khamisah.

Bagi hospital lain yang berminat dengan program sebegini bolehlah menjemput Superfrends dengan berhubung di Facebook mereka - Superfrends Sekadar Amal Kecil.

myMetro

DARI CATATAN SUPERFRIENDS SEKADAR AMAL KECIL

Program menceriakan warga wad 3 hospital kerajaan.

Selain KFC dan sumbangan2 lain, bantal peluk sebegini juga kami beri kpd setiap pesakit.

Kami dapat lihat impaknya pada kunjungan yang lepas, bagaimana penerimanya tidak kira bangsa dan usia sangat teruja mendapat bantal ini. Dapat sahaja bantal terus dipeluk erat. Wajah mereka berubah ceria.

Harga satu sekitar RM8.90 - RM9.90.
Bantu war2kan kpd orang terdekat kita, mungkin mereka mahu menyumbang untuk program amal kecil ini.

Terima kasih.






Bagi org yg berniaga atau bekerja sdri cukup bulan mesti sibuk buat bajet. Risau cukup tak duit nak bayar bil2 segala. Cukup ke untuk belanja itu dan ini. Cukup ke bagi mak dan ahli keluarga yg susah. Tak bg byk dpt bg sikit pun tak apalah.

Kumpulan kami pun sama. Kami ni ada yg berniaga. Cik Kham berniaga mcm2 bg menampung dirinya. Zul Haron pula bawak org pi melancong. Saya, saya menulis le kerjanya... Tp itulah cara saya mencari rezeki.

Semuanya demi kita menyara diri dan keluarga. Senang tu taklah. Tp dpt hidup serba sederhana.

Dalam segala kesibukan hal peribadi, setiap bulan kami cuba mengumpul dana bg agihan kpd program bantuan mereka yg memerlukan. Mereka yg susah, sakit atau terdesak.

Kumpulan kami ni kecil sahaja jadi agihan kami juga kecil. Collection lagilah kecil. Kami ni hanya membantu mereka yg berada di sekitar kami atau sekitar wakil kami. Yg boleh kami ziarah dan bertanya sendiri.

Saya buat bahagian Melaka, Cik Kham bahagian KL. Dan seorang lg wakil kami Hasni, membantu bahagian Kedah sana. Mmg shorthanded nak buat semua ni tp kami buat sedaya kami. ALhamdulillah, Allah sentiasa permudahkan.

Cuma skrg ni semakin ramai pulak pihak yg meminta bantuan Superfrends membuatkan kami serba salah. Yalah, tabung kami tak sebanyak mana.

Mereka ini ada dari org persendirian. Dari badan politik pun ada.

Kami selalunya terangkan dgn baik. Kami bukan kumpulan besar spt NGO2 di luar sana.

Tp permohonan ttp dtg juga. Dari sehari ke sehari kami berjumpa lagi pihak yg susah dan lebih susah lagi. Kesian. Rasa tak sampai hati menolak. Kalaulah aku kaya, lagu itu yg terlintas di kepala.
Tapi kami tak kaya masalahnya

Di hari Jumaat ini kami berharap dpt meningkatkan lagi jumlah penyumbang regular Superfrends. Setakat ini kami ada sekitar 5, 6 org yg menyumbang secara bulanan. Ia sgt membantu.

Kalau ada 200 org lagi yg mahu menyumbang rm10 sebulan kami dah ada RM2000 dlm tangan. Percayalah mcm2 yg boleh kami lakukan utk bantuan kpd yg memerlukan dgn jumlah itu. Dana brg dapur, pampers, belanja sekolah dll. Nilai RM10 langsung tak terkesan pd kita kalau diberikan pada orang. Bukan RM10, RM50 pun. Mmg eloklah kita ketepikan jumlah ini sedikit untuk membantu org.

Jadi marilah menjadi penyumbang bulanan Superfrends.
Hehe mcm iklan ajak main kutu pulak.

Anyway.... mohon bantu war2kan usaha kecil ini. Mungkin boleh ajak rakan sepejabat atau ahli keluarga bersama2 menjadi penyumbang bulanan Superfrends.

Tkasih.


Sumber : Facebook Superfriends Sekadar Amal Kecil

Read More

Teater Bidasari ii


Bidasari: Versi filem, teater berbeza
Oleh Ridzuan Abdul Rahman

Bakat besar Raja Azura dan populariti dua pelakonnya, Nur Fathia dan Aiman Hakim jelas menjadi pertaruhan bagi menarik peminat membanjiri Panggung Sari Istana Budaya (IB) untuk menyaksikan pementasan teater Bidasari yang membuka pentas bermula kelmarin hingga 17 Februari ini.

Ramai yang kagum dengan kemampuan Raja Azura yang beraksi lincah dalam adegan pertarungan meskipun kali terakhir berlakon teater menerusi muzikal kanak-kanak Sinbad pada 2008.

Teater Bidasari ini turut diperkuatkan dengan lakonan pelakon berpengalaman seperti Datuk Jalaluddin Hassan, Radhi Khalid, Fadhilah Mansor, Norsiah Yatim dan ramai lagi.

Kemampuan Nur Fathia, Aiman dan Hairul Azreen yang menyahut cabaran pengarah Lokman Ghani untuk membintangi genre bangsawan yang diangkat daripada filem Melayu klasik ini wajar dipuji. Apatah lagi, latihan yang dijalankan hanya lapan hari berbanding persiapan sepatutnya yang memakan masa berbulan-bulan.


PERMAISURI Laila Sari menyeksa Bidasari kerana cemburukan kejelitaannya.


Harus diakui, selaku orang lama yang pernah terbabit dengan siri pendekar dan menggemari filem lama, Raja Azura membuktikan dirinya berada di kelas tersendiri. Permainan karakter yang bijak serta dialog spontan sedikit sebanyak berjaya menyembunyikan beberapa kelemahan kecil yang ada.


Malah, lontaran dialognya juga lantang, sesuai dengan watak sebagai Permaisuri Laila Sari yang garang dan tidak boleh menerima hakikat ada wanita lain lebih cantik daripada dirinya.

Tenaga yang ditunjukkan Raja Azura yang kini berusia 42 tahun menampakkan dia seolah-olah berada pada pertengahan usia 30-an.

Ditemui ketika sidang media, Raja Azura berkata, dia puas kerana dapat kembali berlakon teater. Apa yang dilakukan seolah-olah melepaskan geram kerana lama tidak terbabit dengan pementasan teater.

“Itulah saya ketika di atas pentas. Sebenarnya, saya rindu nak berlakon teater dan apabila diberi tawaran ini, ia sangat menggembirakan. Namun, apabila buat watak garang dan seksa Fathia (Bidasari) saya tak mampu buat. Sedih sebenarnya, tambahan pula kalau kanak-kanak hadir menontonnya.

“Bagaimanapun, saya cekalkan hati kerana ini hanya lakonan. Kali terakhir saya bersilat pada 1995 dan kali ini kembali bersilat dalam Bidasari. Saya berlakon sepenuh hati dan alhamdulillah atas kerjasama semua pihak, persembahan kami berjalan lancar,” katanya yang mengakui agak letih kerana jadual latihan yang padat, selain terbabit sebagai penyampai radio Sinar FM.

Akui Raja Azura, dia cuba menokok tambah dialog agar lucu supaya penonton tidak bosan. Baginya, apabila melakonkan watak perempuan jahat, dengan satu babak pun sudah meninggalkan kesan kepada penonton.

“Dalam filem, Permaisuri Laila Sari hanya jahat manja-manja. Saya terfikir nak buat lebih baik dan tak nak ‘copy paste’ karakter asal sepenuhnya. Saya tengok skripnya pun tak banyak dialog dan biasa-biasa sahaja. Itulah sebabnya saya ‘improvise’ hampir keseluruhan karakter supaya lebih menarik.

“Setiap kali dalam kereta, saya akan fikir apa yang nak dibuat bagi menjadikan jalan ceritanya lebih menarik. Begitu juga ketika bersama Fathia, saya ajar dia teknik lakonan kerana tak nak badannya sakit dalam babak saya menyeksa dia. Saya pun dah berumur, jadi apa ilmu yang ada saya berikan kerana buat apa nak kedekut,” katanya.

Dengan mengambil kira tempoh masa latihan yang singkat, dia bangga dengan barisan pelakon baru yang terbabit dalam Bidasari serta memuji keberanian mereka mengambil risiko.

“Saya sifatkan mereka sebagai luar biasa. Mana ada latihan hanya lapan hari untuk sebuah pementasan besar. Kami saling bantu-membantu antara satu sama lain. Bahkan saya juga letakkan tahap saya sama dengan mereka agar tak nampak jurang yang besar,” katanya yang akan membawa anak-anaknya menonton pada hari terakhir pementasan.


Pengalaman baru Aiman & Fathia

Teater Bidasari diambil secara langsung daripada filem yang menampilkan seniwati Datuk Sarimah Ahmad dan Tan Sri Jins Shamsudin arahan Datuk Jamil Sulong pada 1964.

Bagaimanapun, dengan keupayaan teknologi yang ada di IB, kelainan dapat disaksikan dengan penggunaan imej grafik yang menarik sebagai latar belakang pentas serta dibantu set rekaan menarik istana, rumah kampung dan taman mandian permaisuri Laila Sari.

Penonton turut disajikan dengan letupan bunga api ketika adegan pertarungan serta penampilan pelakon seni silat daripada Persatuan Seni Silat Cekak Pusaka Ustaz Hanafi Malaysia dalam usaha memberikan kelainan. Turut menghidupkan cerita ialah pelakon daripada Artistana Istana Budaya dan kumpulan Istamuzika (OTM).

Fathia yang melakonkan watak Bidasari pula mengakui masih berdepan masalah ‘stage freak’. Namun dengan latihan berterusan dan kata-sama semangat daripada semua pihak, dia berjaya mengetepikan perasaan itu.

“Ini pengalaman pertama dan banyak yang saya kena belajar. Ada juga beberapa kelemahan kecil kerana saya tak pandai sembunyikan kesilapan. Walaupun lakonan tak berjaya mencapai tahap 100 peratus, saya tetap bangga dengan apa yang ditunjukkan.


“Kak Engku (Raja Azura) juga banyak mengajar saya terutama dalam teknik pergaduhan. Biarpun babak itu nampak ganas, tapi saya tak berasa sakit sangat. Ada juga babak saya dipijak, namun saya kena reda untuk mencantikkan teater ini,” katanya.

Bagi Aiman yang melakonkan watak Tengku Indra, secara peribadi dia sudah melakukan apa yang termampu dan jika ada kelemahan, dia berjanji akan memperbaikinya dalam pementasan seterusnya.

“Ini satu pengalaman baru, tapi saya tak rasa gemuruh. Kalau diikutkan perasaan itu penting. Mungkin saya terlalu ‘over confident’ hingga tak sedar beberapa kelemahan yang ada. Saya tahu boleh buat yang terbaik pada hari berikutnya,” katanya.

Hairul Azreen (Tengku Iskandar) pula mengakui cabaran berlakon teater genre bangsawan bukannya mudah. Dia tidak pandai teknik lontaran suara yang betul sehinggakan suaranya hilang menjelang hari pementasan.

“Banyak lagi yang saya perlu belajar terutamanya pergerakan di dalamnya. Begitu juga dengan penggunaan bahasa bangsawan dalam Bidasari kerana saya tak biasa menggunakannya. Saya buat latihan bercakap dengan kawan menggunakan bahasa ini walaupun ditertawakan mereka.

Sementara itu, Lokman berpuas hati dengan kualiti lakonan yang ditunjukkan semua pelakon terutama pelakon baru.

“Dengan masa latihan yang singkat, saya dapati semua pelakon memberikan lakonan yang ‘all out’. Saya sudah melihat beberapa kelemahan yang ada dan akan mempercepatkan lagi durasi pementasan Bidasari,” katanya.

myMetro 





Raja Azura Berjaya Hidupkan Teater 'Bidasari'

Selasa, 11 Februari 2014

Mohd Al Qayum Azizi

KUALA LUMPUR: Penantian selama 15 tahun untuk menyaksikan pelakon Raja Azura kembali ke pentas teater berbaloi apabila wanita itu membuat kemunculan menerusi teater Bidasari yang berlangsung di Panggung Sari, Istana Budaya bermula 10 hingga 17 Februari depan.

Permulaan teater berkenaan yang agak perlahan dan sedikit membosankan terus lenyap apabila Raja Azura yang lebih mesra dengan sapaan Kak Engku muncul sebagai Permaisuri Laila Sari yang jahat.

Tidak keseorangan di pentas, Raja Azura turut ditemani oleh pelakon pembantu sebagai inang dan dayang istana menghangatkan lagi babak berkenaan.

Aura pelakon popular 90-an itu cukup hebat dan taringnya sebagai pelakon belum pudar walaupun sudah 15 tahun tidak muncul dengan sebarang projek terbaharu.

Raja Azura ketika ditemui selepas pementasan itu berkata, dia mengakui merindui lakonan teater dan Bidasari adalah platform untuknya melepaskan 'gian'.

"Alhamdulillah jika penonton menyukai lakonan saya dan sejujurnya kami tidak cukup latihan tetapi kalau sesuatu watak itu dijiwai dengan betul ia akan datang sendiri.

"Sebagai pelakon kita kena jujur manakala teknik dan pengalaman juga banyak membantu saya dalam pementasan ini," katanya.

Teater Bidasari merupakan kisah yang diadaptasi daripada cerita Melayu klasik dari judul sama lakonan Tan Sri Jins Shamsuddin dan Datuk Sarimah Ahmad.

Kisah bermula apabila Bidasari (Fathia) yang cantik jelita dan kaya budi bahasa adalah anak angkat kepada saudagar Amir Abdullah.

Bidasari dijumpai sewaktu kecil di dalam sebuah sampan dengan kembarnya seekor ikan.

Sementara itu di negeri Zamin Ambar yang diperintah oleh Sultan dan isteri barunya Permaisuri Laila Sari (Raja Azura) dan kecantikan Bidasari telah sampai ke pengetahuan Permaisuri menyebabkan dia cemburu dan marah kerana tidak suka ada wanita lain lebih cantik daripadanya.

Permaisuri kemudian memanggil Bidasari untuk bersemayam di istana dan menggunakan pelbagai cara untuk menyeksa Bidasari supaya tidak lagi cantik.

Pelbagai cara dilakukan oleh Permaisuri untuk menghapuskan Bidasari selain konflik yang timbul di antara dua Putera Raja iaitu Tengku Iskandar (Hairul Azreen) dan Tengku Indra (Aiman).

Selain itu, teater tersebut turut dilakonkan oleh Datuk Jalaluddin Hassan, Radhi Khalid, Fadilah Mansor dan lebih 60 pelakon tambahan.

Ia diarahkan oleh Lokman Ghani manakala Irwan Ismadi Shahrin sebagai pengarah artistik.

Sementara itu, teknik lakonan teater yang ditampilkan oleh dua pelakon utamanya iaitu Aiman dan Fathia kurang berkesan dan menonjol pada persembahan malam pertama itu.

Mereka kelihatan sedikit kekok barangkali kerana gementar pertama kali membuat persembahan besar seperti teater Bidasari di Panggung Sari.

Aiman yang memegang watak sebagai Tengku Indra dilihat masih terikat dengan teknik 'method acting' dan pada beberapa babak lontaran vokalnya tidak cukup lantang bagi peranan sebagai anak raja.

Malah perkara itu turut diakui sendiri oleh Aiman yang kecewa dengan lakonannya yang longgar dan perlu bekerja keras untuk pementasan seterusnya.

"Saya kecewa dengan diri sendiri kerana tidak memberikan yang terbaik pada persembahan malam pertama. Ada beberapa kelemahan yang perlu saya perbaiki bagi memantapkan lagi lakonan di pentas," katanya.


Manakala lakonan Fathia pula, lenggok bahasa badan dan pergerakannya di atas pentas juga masih terbatas dan seharusnya dia lebih menonjolkan wataknya tanpa terlalu membebankan fikiran.

Bagaimanapun pujian harus diberikan kepada Aiman dan Fathia kerana berani mencuba dalam teater bangsawan walaupun menjalani tempoh latihan singkat iaitu hanya 10 hari.

Semangat mereka di atas pentas dapat dirasai dan sekiranya mereka diberi lebih banyak peluang berlakon dalam teater tidak hairan jika mereka antara yang terbaik dalam bidang tersebut.

Secara keseluruhannya, teater Bidasari menghiburkan dengan perkembangan plot disusun kemas dan cantik oleh pengarahnya walaupun adakalanya pergerakan cerita yang agak lambat sedikit membosankan.

Penggunaan kesan khas yang efektif dibantu dengan set latar yang meyakinkan banyak membantu menghidupkan lagi pementasan Bidasari bersesuaian dengan zaman yang ingin ditonjolkan.

mstar
Read More

22 Apr 2014

Kenang Daku Dalam Doamu

Barangkali  banyak nostalgia yang tumbuh
banyak ukir kenang yang bercambah
dalam kotak fikir atau khayal jiwa

kenang daku dalam doamu
antara lagu yang popular
penuh melankolik dan lirik yang meruntun kalbu
dan lagu ini memilki pengaruh tersendiri
hingga ia dinyanyikan oleh ramai penyanyi

setiap dari mereka
memiliki kekuatan dan ungkap rasa tersendiri
dalam menzahirkan lagu ini

dengarkan bersama kenang daku dalam doamu

sm salim

Sungguh jauh dikau pergi
Berpisah untuk selamanya
Tiada lagi senyum mesra
Dan gurau senda

Ingin kuturut bersama
Apa daya ku tak terlarat
Sudahlah memang nasib ku dik
Sedemikian rupa

Ku berdoa agar dikau hidup bahgia
Jangan bimbang padaku nan berduka

Tapi dik kau jangan lupa
Kenang daku dalam doa mu
Itu yang ku pinta dari dulu
waktu bertemu

m bakri




hamzah dolmat dan ahmad wan yet




sm. salim



sharifah aini



Read More

Islam dan Raja



Kedaulatan Islam Sebagai Agama Negara: Peranan Raja-Raja Melayu Berpaksikan Perlembagaan*
Shamrahayu A Aziz**

Pengenalan

Hubungan antara Duli-Duli Yang Maha Mulia Raja-Raja Melayu (DYMM Raja-Raja Melayu) dan Agama Islam boleh dilihat menerusi Perlembagaan Persekutuan dan juga Perlembagaan negeri. Hubungan tersebut merangkumi, antara lain, peranan yang perlu dimainkan oleh raja-raja berkenaan Islam. Sama ada dengan kapasiti sebagai Ketua Agama di negeri masing-masing atau bersama dengan Majlis Raja-Raja, raja-raja boleh memainkan peranan besar untuk mendaulatkan Islam sebagai agama negara atau agama negeri sebagaimana termaktub dalam Perlembagaan. Selain daripada itu sebagai simbol perpaduan, raja-raja juga boleh melaksanakan peranan untuk memartabatkan Islam. Kertas ini cuba mendalami peranan yang perlu dipenuhi oleh raja-raja bagi mendaulatkan agama Islam sebagai agama negara. Di samping mengetengahkan peruntukan-peruntukan Perlembagaan Persekutuan mengenai peranan tersebut, kertas ini juga cuba memberi tafsiran berkenaan tujuan dan semangat Perlembagaan. Bagi memenuhi objektifnya kertas kerja ini saya cuba membawa kepada peserta seminar ringkasan sejarah berkenaan hubungan dan peranan raja-raja dan Islam, dari Alam Melayu sehingga peranan tersebut diisytiharkan dalam Perlembagaan Persekutuan.


Sejarah Ringkas Pertalian dan Peranan Raja-Raja Melayu dan Islam

Hubungan antara Raja-Raja Melayu dan Islam dapat dilihat dengan jelas dalam lipatan sejarah Alam Melayu. Kita saksikan sejarah yang membuktikan pertalian antara Islam dan raja-raja bukan hanya satu tautan fizikal. Pertalian antara keduanya adalah tautan jiwa dan nurani yang menjadi begitu sinonim sehingga menjadikan Islam sebagai mandat yang hendaklah sentiasa dipenuhi tanggungjawabnya oleh raja-raja sepanjang tempoh takhtanya.

Kita maklum Alam Melayu begitu sinonim dengan agama Islam sehinggakan orang-orang Melayu dan Islam itu dianggap sebagai ganti antara satu sama lain; iaitu, yang dikatakan Islam itu adalah Melayu dan yang dikatakan Melayu itu Islam. Walaupun ini tidak semestinya benar, kerana Islam itu bukanlah terbatas kepada Melayu, tetapi oleh kerana hubungan antara keduanya adalah hubungan simbiotik, maka itulah pemahaman dan penerimaan masyarakat Melayu berkenaan Islam sehinggalah Melayu hendaklah sentiasa beragama Islam sebagaimana diisytiharkan dalam Perlembagaan (160(2)). Malah keputusan mahkamah juga berkata begitu (Azlina Jailani – Mahkamah Tinggi)

Atas peranan yang telah dimainkan oleh institusi raja berkenaan Islam, maka Islam berkembang di Alam Melayu bukan sahaja sebagai satu kepercayaan atau agama semata-mata. Raja-Raja telah menjadikan Islam berkembang dengan gemilang di Alam Melayu sebagai satu cara hidup yang mewarnai dan mencorak kehidupan serta budaya masyarakat. Penerimaan Islam sebagai cara hidup dan pemakaian sistem politiknya menerusi pemerintahan Raja-Raja Melayu menjadikan Alam Melayu ini sebuah tamadun yang makmur dan gemilang. Institusi raja telah memainkan peranan penting serta menjadi tunggak kepada pengembangan dan kegemilangan Islam di Alam Melayu.

Peranan raja sentiasa menjadi tumpuan dalam proses keIslaman di Alam Melayu. Kelihatan dengan jelas kesan dan pengaruh keislaman raja yang memeluk Islam ke atas rakyatnya. Setelah seorang raja memeluk Islam maka rakyatnya juga mentaati Islam. Pengislaman raja menjadi titik tolak kepada pengembangan Islam di Alam Melayu.

Mengenai Islam dan raja di Tanah Melayu, kewibawaan Raja-Raja Melayu berkaitan Islam telah membawa kegemilangan kepada Tanah Melayu dan menjadikan Tanah Melayu sebagai pusat perdagangan yang masyhur. Raja adalah sumber kestabilan dan kemakmuran negara dan merupakan contoh tauladan – menjadikan kedudukan raja sungguh tinggi sehinggakan setiap kata-katanya adalah undang-undang. Kalau bukan dengan kesungguhan raja, tidaklah Islam begitu tersebar di Alam Melayu dan seterusnya menjadi masyhur dan sebati di Tanah Melayu, termasuklah Empayar Melaka serta kesultanan sebelum dan selepasnya, seperti Kesultanan Terengganu, Kedah dan Perak. Malah dalam konteks undang-undang kesultanan-kesultanan ini mempunyai senarai undang-undang Islam yang bukan sedikit.

Dalam keadaan itu, bukan tiada cabaran atau rintangan yang dihadapi raja-raja dalam menjadikan Islam sebagai cara hidup dan asas pemerintahan serta perundangan. Cabaran itu bukan pula sedikit. Raja-raja melalui cabaran dari sudut penyesuaian budaya. Perubahan daripada satu corak kehidupan kepada sesuatu yang berlainan menjadikan ia satu kejutan budaya dan ia bukan satu yang mudah.

Raja-raja juga menghadapi cabaran dalam mengubah kefahaman Hindu yang agak mendalam di kalangan masyarakat Alam Melayu termasuk juga Tanah Melayu. Begitu juga dengan cabaran yang datang daripada kuasa adat. Apabila disebut adat maka dengan sendirinya difahami bahawa ia merupakan sesuatu yang begitu tertanam dan membumi dalam masyarakat. Adat ialah amalan yang telah sekian lama mendapat tempat yang sangat selesa dalam budaya Alam Melayu sebelum kedatangan Islam. Maka secara resamnya, mengubah sesuatu yang telah menjadi amalan yang membumi itu bukan sesuatu yang mudah. Di sinilah juga peranan raja-raja menjadi terserlah.

Setelah Islam berjaya dijadikan sumber kepada cara hidup dan pemerintahan, cabaran seterusnya yang telah dihadapi Raja-Raja Melayu ialah pengaruh kuasa atau penjajah Barat di Alam Melayu. Kuasa Barat tidak datang ke ruang Alam Melayu dan Tanah Melayu ini dengan tangan kosong. Mereka membawa pengaruh bukan sahaja imperialisme fizikal tetapi juga sarat dengan misi keagamaan. Dengan misi dan pendekatan yang berkesan pengaruh penjajah Barat dalam hal keagamaan itu juga bukan calang-calang hebatnya di kalangan masyarakat Melayu. Ini menjadi cabaran yang besar kepada raja-raja. Kedatangan kuasa Barat yang membawa bersamanya ajaran Kristian dan undang-undang sekular dilihat sebagai mencabar kedudukan Islam dan undang-undangnya yang telah lebih seabad bertapak di Tanah Melayu. Fakta sejarah perundangan menyaksikan, terutamanya ketika pemerintahan British, undang-undang dari England telah diperkenalkan secara tidak langsung menerusi hakim-hakim Inggeris yang membuat keputusan berdasarkan undang-undang dan kefahaman mereka. Seterusnya British memperkenalkan undang-undang mereka secara formal dengan pengenalan Piagam-Piagam Keadilan. Kita mengambil perhatian juga bahawa Hakim Inggeris mengiktiraf kedudukan undang-undang Islam sebagai undang-undang yang tidak asing walaupun niat pengiktirafan ini boleh dipersoal. Walaupun ada yang menafikan kesan Piagam Keadilan terhadap perundangan negara, hakikatnya ialah Piagam tersebut telah memberi ruang yang lebih luas kepada hakim-hakim untuk merujuk kepada undang-undang Inggeris. Kewibawaan raja-raja mengekalkan kedudukan Islam di bawah naungan baginda sehingga kedudukan Islam itu kekal dan diiktiraf walaupun kedatangan Barat itu membawa ajaran Kristian dan juga undang-undang sekular yang begitu dominan.


Dengan kedatangan kuasa Barat, peranan dan sumbangan institusi raja bukan sedikit demi kelangsungan Islam walaupun dalam keterbatasan ketenteraan jika dibandingkan dengan kuasa Barat.[1] Raja-raja telah membuktikan kebolehan diplomasi sehingga institusi raja itu sendiri dapat dikekal dan agama Islam berjaya dipertahan walaupun beberapa negara beraja lain telah hilang sistem beraja bahkan agama yang berada di bawah naungan raja telah hilang daripada ruang perundangan. Di India contohnya, bukan sahaja sistem beraja yang hilang tetapi juga agama yang begitu berpengaruh juga telah dikeluarkan daripada perundangan sehingga Perlembagaan India yang merdeka mengisytiharkan negara tersebut sebagai sebuah negara sekular – sedangkan kita tahu agama Hindu begitu sebati dengan negara India sebelum penjajahan Barat – bahkan sehingga kini.

Ketika dalam proses kemerdekaan, cabaran besar datang kepada kedudukan agama Islam dengan berkembangnya pengaruh komunisme. Fahaman komunisme ini juga menjadi kebimbangan dan juga boleh dianggap sebagai cabaran yang telah dihadapi oleh raja-raja berkenaan peranan mempertahan dan memartabatkan agama Islam.

Cabaran atau rintangan yang telah disebut di atas telah mencabar kebijaksanaan raja-raja bagi menjaga dan mempertahankan agama Islam. Walaupun dalam liku dan rimbunan onak duri yang tebal telah ditempuhi itu, Islam tetap selamat di bawah naungan dan payung baginda.

Semangat juang yang tinggi serta sifat peribadi terpuji raja-raja telah berjaya mengharungi semua cabaran itu. Sifat warak dan keilmuan serta keperibadian raja telah menjadikan Kesultanan Melayu (Melaka, sebagai contoh, atau lama sebelum itu, Pasai) sebagai pusat keilmuan, pusat perdagangan dan kegemilangan Islam. Begitu juga contoh yang didapati pada Kesultanan Acheh, Kesultanan Brunei, Kesultanan Sulu, Riau, Palembang dan beberapa kesultanan di Alam Melayu yang lain.[2] Ketokohan, kewibawaan dan keperibadian seorang raja yang memerintah diserasikan dengan unsur kudus, luhur dan suci. Jika sebelum Islam sifat-sifat ini dikaitkan dengan dewa dan kepercayaan lain tetapi setelah kedatangan Islam, sifat-sifat ini dikaitkan dengan Allah dan RasulNya serta para anbia dan wali-wali Allah. Percaya atau tidak sehingga kini kita mempunyai penulisan yang mengaitkan Raja-Raja dengan keturunan Rasulullah terus dari Mekah.

“dan jangan kamu sekalian lupa pada berbuat kebaktian kepada raja kamu. Oleh itu kata hukama, adalah raja yang adil itu dengan Nabi Sallahahu-‘alaihi wasallam umpama dua buah permata pada sebentuk cincin; lagipun raja itu umpama ganti Allah dalam dunia, kerana ia zulilahi-fi’l-‘alam; apabila berbuat kebaktian kepada raja seperti berbuat kebaktian kepada Allah Subhanahu-wa-Taala. Yakni berbuat kebaikan kamu akan Allah dan Rasul-Nya dan akan raja… hendaklah janganlah kamu lupai, supaya kebesaran dunia akhiratkamu perolehi”[3]


Di sinilah juga lahir konsep ‘kedaulatan’ raja. Ini bagi memberikan keyakinan kepada rakyat akan karisma pimpinan raja tersebut. Konsep ‘daulat’ raja dalam hubungannya dengan Islam boleh dikiaskan dengan keupayaan raja mendapat kepercayaan rakyat dalam mentadbir dan melaksana urusan Islam – sebagai lambang dan unsur sisiopolitik tradisi Islam yang istimewa sebagai tokoh yang berdaulat terhadap rakyat. Dengan prinsip Islam, konsep kedaulatan dikaitkan dengan keimanan, ketakwaan, keunggulan peribadi, keluhuran budi, dan pencapaian rohaniyah. Di sinilah letaknya juga peranan ulamak dalam memberi panduan menasihati dan memperingati raja-raja. Karisma mengenai Islam dan daya kepimpinan untuk Islam akan menjadikan seorang raja itu mampu mengekalkan daulat dan memikat rakyat kepada Islam.

Dalam keadaan kedaulatan raja ketika ini merujuk kepada Perlembagaan, ia amat jauh berbeza dengan kedaulatan raja terdahulu yang dikaitkan dengan karisma, kebolehan peribadi dan kewibawaan batang tubuh raja tadi. Bagaimana pun, dalam sistem berperlembagaan, walaupun kedudukan dan peranan raja berkaitan Islam jelas terpahat, ia bukan sesuatu yang tersendiri dan terpisah daripada keperibadian raja bagi memikat rakyat kepada Islam dan memartabatkan Islam. Ini kerana Islam itu harus diperlihat dan diperaku melalui keperibadian dan apa yang dimasyhurkan dalam Perlembagaan itu adalah bagi memudahkan institusi raja memainkan peranan mendaulatkan Islam.

Dalam proses kemerdekaan dan penggubalan Perlembagaan Persekutuan, raja-raja agak keberatan untuk meletakkan agama Islam dalam Perlembagaan Persekutuan. Walaupun Suruhanjaya Reid menganggap raja-raja mempunyai reaksi negatif terhadap cadangan itu, Suruhanjaya tidak meletakkan alasan yang telah diutarakan oleh raja-raja. Dalam nota ‘perbicaraan’ ketika pertemuan antara wakil raja Melayu dan ahli Suruhanjaya, raja-raja menyatakan ketidaksediaan mereka itu berpunca daripada perbincangan mengenai sama ada perlembagaan yang dirancang itu patut memberi hak kepada Melayu untuk menukar agamanya dalam konteks kebebasan. Ketika berbicara tentang pertukaran agama, raja-raja memikirkan lebih baik untuk Islam dikekalkan sebagai urusan negeri-negeri.[4] Oleh itu pernyataan Suruhanjaya Reid berkenaan pandangan raja-raja berkenaan peruntukan Islam sebagai agama persekutuan tidak disertakan dengan keterangan menyeluruh.


Islam dalam Perlembagaan secara ringkas

Hakikat yang dapat kita lihat secara harfiah dalam Perlembagaan ialah Islam berada pada tempat yang sangat selesa dalam sistem perundangan negara. Kedaulatan Islam beriringan dengan kedaulatan Perlembagaan. Perlembagaan Persekutuan, sebagai sebuah perlembagaan bertulis mengisytiharkannya sebagai undang-undang tertinggi negara melalui per. 4(1). Perlembagaan juga mengisytiharkan Islam sebagai agama bagi negara dengan memaktubkan per. 3. Selain daripada per. 3 ini, terdapat beberapa peruntukan lain yang meletakkan Islam pada tempat yang tinggi dan berbeza daripada agama lain. Perkara-perkara lain itu termasuklah per. 12(2), 11(4) dan 150(6A) sert sumpah jawatan Yang di-Pertuan Agong berkaitan Islam. Kita juga telah melihat kedudukan Islam yang berbeza jika dibandingkan dengan agama lain sebagaimana dihujahkan oleh mahkamah dalam beberapa kes seperti Meor Atiqulrahman, Kamariah Ali, Azlina Jailani dan terbaru, kes Fathul Bari walaupun agak berbeza dengan pendekatan tafsiran yang dibuat dalam kes Che Omar Che Soh.

Bagi kepentingan munasabah kaum lain, Perlembagaan membenarkan bukan penganut Islam untuk mempunyai kebebasan beragama. Namun, raja-raja telah memainkan peranan penting ketika penggubalan Perlembagaan dengan memberikan peringatan kepada Suruhanjaya Reid supaya kebebasan beragama itu tidak merangkum kebebasan untuk menyebarkan agama bukan Islam di kalangan orang Islam atau menyebabkan orang yang beragama Islam menukar agama. Dalam kata-kata peguam yang mewakili raja-raja:

“The position is this in practice. Supposing a teaching order, in a broad sense, wants to establish an educational establishment in the stats – well, no difficulty in the past has been put for practical reasons in the way of their doing so, and they are encouraged by grants of land to come and do it but the understanding is that you must not try and convert Muslims. With all the others you can do what you like.”[5]


Peranan Raja-Raja Mengenai Islam Berpaksikan Perlembagaan

Kalau dahulu, sebelum Perlembagaan digubal, keselamatan, kemakmuran dan keamanan negara dikaitkan dengan pemerintahan raja yang adil dan tuah raja, perkara ini tidak jauh berbeza walaupun dengan adanya Perlembagaan bertulis. Walaupun negara menerima sistem pemerintahan demokrasi berparlimen, kita tidak meninggalkan insitusi raja. Kita masih mengekalkan sistem beraja walaupun telah ditukar kepada ‘raja berperlembagaan’. Selain daripada mengekalkan institusi raja, kita bahkan dari satu sudut, kita telah mengukuhkan institusi raja tersebut. Hal ini dapat dilihat bilamana kita menambah bilangan takhta dan memperaku pembentukan dan peranan Majlis Raja-Raja dalam Perlembagaan Persekutuan.

Bagi membincangkan peranan mendaulatkan Islam sebagai Agama bagi Negara, beberapa konsep dan peruntukan berkaitan kedudukan, kuasa dan tanggungjawab yang boleh dimainkan oleh DYMM Raja-Raja Melayu cuba diketengahkan dalam perbincangan di bawah.



Raja-Raja Melayu sebagai Raja Berperlembagaan

Frasa ‘Raja Berperlembagaan’ tidak asing dalam kebanyakan sistem monarki yang diamalkan dalam dunia demokrasi hari ini. Frasa ini boleh diertikan sebagai menolak sistem feudal dan juga pemerintahan berdasarkan kehendak raja secara mutlak. Dengan kata lain, frasa ‘Raja Berperlembagaan’ juga melambangkan institusi raja bukanlah sistem feudal yang membolehkan raja bertindak sesuka hati tanpa sebarang kawalan atau tanpa sekatan. Dalam sistem raja berperlembagaan ini raja harus bertindak mengikut peruntukan Perlembagaan yang telah menutup ruang kepada kuasa mutlak.

Menerusi sistem raja berperlembagaan sebagaimana dimaktubkan Perlembagaan Persekutuan, DYMM Raja-Raja bagi negeri-negeri hendaklah bertindak atas nasihat Majlis Eksekutif yang diketuai oleh Menteri Besar, manakala di peringkat Persekutuan, Yang di-Pertuan Agong hendaklah bertindak atas nasihat Jemaah Menteri yang diketuai oleh Perdana Menteri dalam semua perkara kecuali dalam beberapa perkara yang disebut sebagai kuasa budi bicara.

Sebagaimana difahami daripada sejarah dan penerimaan prinsip raja sebagai Ketua Agama, kuasa, peranan dan tanggungjawab berkaitan hal-ehwal agama Islam serta adat istiadat Melayu sepenuhnya berada di bawah ruang lingkup budibicara DYMM Raja-Raja. Walaupun tidak dikelaskan begitu dalam per. 40 (peruntukan berkaitan kuasa Yang di-Pertuan Agong untuk bertindak atas nasihat) sebagai sebahagian daripada kuasa budi bicara, semangat Perlembagaan hendaklah diambil perhatian. Semangat Perlembagaan dalam konteks ini ialah, DYMM Raja-Raja Melayu merupakan Ketua Agama bagi negeri-negeri dan agama Islam adalah urusan negeri-negeri serta menurut tradisi dan warisan sejarah, Raja-Raja Melayu berkuasa penuh ke atas agama Islam. Kesannya di sini, dalam hal urusan berkaitan agama Islam dan adat resam atau adat istiadat Melayu, DYMM Raja-Raja tidak tertakluk kepada nasihat Jemaah Menteri. Seperti juga semasa pemerintahan Inggeris, raja-rajalah juga yang menggenggam kuasa berkaitan Islam. Islam (dan adat istiadat Melayu) kekal dalam kekuasaan dan budibicara baginda.

Kesan daripada itu, sebarang tindakan atau apa juga perkara berkenaan agama Islam dan Melayu hendaklah diurus dan diselenggara menurut kehendak Raja-Raja (berdasarkan nasihat-nasihat Mufti atau institusi lain yang diberikan tanggungjawab memberi nasihat dalam hal berkenaan agama Islam. Menerusi konsep raja berperlembagaan inilah juga raja-raja Melayu boleh melaksanakan peranan untuk mendaulatkan Islam sebagai agama bagi negara kerana kuasa Raja berkaitan agama Islam adalah konklusif. Sekiranya tidak, baginda tidak akan dapat memelihara Islam sebagaimana dimaksudkan di dalam sumpah jawatan (yang akan dibincangkan dibawah). Keadaan ini memberikan Raja satu posisi selesa sebagai Ketua Agama dan melaksanakan peranan mendaulatkan Islam sebagai Agama Negara.

Oleh itu, konsep raja berperlembagaan ini tidak boleh dijadikan sekatan kepada DYMM Raja-Raja Melayu untuk memartabatkan Islam sebagai Agama Negara.


Raja-Raja Melayu Sebagai Ketua Agama

Perlembagaan Persekutuan mengekalkan raja-raja Melayu sebagai Ketua Agama di negeri-negeri Melayu yang sembilan itu. Bahkan bagi negeri-negeri lain yang tidak mempunyai raja Perlembagaan Persekutuan menyatakan supaya dimasukkan ke dalam Perlembagaan negeri itu peruntukan bagi meletakkan Yang di-Pertuan Agong sebagai Ketua Agama Islam bagi negeri masing-masing (per. 3(3)). Melalui Perlembagaan Persekutuan juga Yang di-Pertuan Agong dijadikan Ketua Agama bagi Wilayah-Wilayah Persekutuan (per. 3(5)).

Walaupun istilah ‘Ketua Agama’ ini agak baharu iaitu dalam tradisi kepimpinan berkaitan agama Islam, tetapi ia menggambarkan tentang kekuasaan dan tanggungjawab raja-raja terhadap Islam. Kedudukan sebagai ‘Ketua Agama’ tidak bersifat ‘ceremonial’. Terkandung di dalam kedudukan itu tanggungjawab yang besar. Istilah ‘ketua’ sebagaimana maksud literalnya ialah pemimpin yang mengepalai dan bertanggungan. Lahir daripada pengertian dan maksud literal perkataan ‘ketua’ itu, maka kedudukan ‘Ketua Agama Islam’ itu bermaksud seorang pemimpin yang bertanggungjawab untuk mempastikan agama Islam sentiasa terpelihara dan dihormati.

Perlembagaan bagaimana pun tidak memperincikan cara atau mekanisme yang perlu diikuti atau dipatuhi oleh Ketua Agama untuk menjadikan agama Islam itu agama yang terpelihara dan dihormati.

Kedudukan DYMM Raja-Raja Melayu sebagai Ketua Agama tidaklah disebut perinciannya dalam Perlembagaan, kecuali apa yang dinyatakan peranannya dalam per. 38(6)(d) iaitu peruntukan berkaitan kuasa budi bicara Majlis Raja-Raja dalam “mempersetujui atau tidak mempersetujui supaya apa-apa perbuatan, amalan atau upacara agama diperluas ke Persekutuan secara menyeluruh.” Walaupun begitu kedudukan sebagai Ketua Agama itu difahami sebagai merangkum kuasa berkaitan perundangan dan pelaksanaan, termasuk pentadbiran, serta mungkin tertakluk kepada syarat-syarat tertentu, berkaitan kehakiman juga.

Peranan DYMM Raja-Raja Melayu sebagai Ketua Agama telah diambil perhatian oleh undang-undang berkaitan Pentadbiran Agama Islam negeri-negeri.

Kedudukan sebagai Ketua Agama Islam tidak boleh dipandang sebelah mata. Bukan sahaja kerana ia satu tradisi yang telah menjadi amalan, tetapi juga kerana ia merangkumi hak, kuasa dan tanggungjawab yang diberikan oleh Perlembagaan, undang-undang tertinggi negara. Oleh itu pengiktirafan Perlembagaan tersebut seharusnya mempunyai kesan tertentu. Ia tidak harus dianggap sebagai sesuatu yang sia-sia. Hak, kuasa dan tanggungjawab tersebut mempunyai nafas dan hidup. Ia harus menjadi rujukan dan diterima dalam mendepani isu-isu berkaitan agama Islam.

Dari perpektif lain, keadaan sekitar atau orang sekeliling juga hendaklah sentiasa menghormati Ketua Agama. Sebagai Ketua Agama yang diiktiraf kuasa dan peranan Perlembagaan perlu diberikan ruang untuk didengar dan dipatuhi dalam apa jua keadaaan yang melibatkan agama Islam. Agak mustahil bagi seorang ketua, termasuk Ketua Agama, untuk melaksanakan tanggungjawab atau peranan sekiranya keadaan sekitar tidak kondusif untuk pelaksanaan tersebut.

Oleh itu, dalam konteks ini dalam apa juga keadaan, menerusi apa juga cara, Ketua Agama berperanan untuk meletakkan kedudukan agama Islam dalam keadaan selamat dan terpelihara serta dogma-dogma dan amalan-amalan agama, termasuk perundangannya dihormati dan ambil kira dalam apa jua keadaan.


Sumpah Jawatan Yang di-Pertuan Agong

Sumpah jawatan Yang di-Pertuan Agong yang diperturun di dalam Jadual 4 Perlembagaan meletakkan tanggungjawab perlembagaan kepada Yang di-Pertuan Agong untuk menjaga dan mempertahankan kedudukan Islam, walaupun baginda secara harfiah bukanlah Ketua Agama Islam bagi keseluruhan Persekutuan. (“…Dan lagi Kami berikrar mengaku dengan sesungguh dan dengan sebenarnya memeliharakan pada setiap masa Agama Islam” – petikan sumpah jawatan Yang di-Pertuan Agong). Oleh itu titah baginda Yang di-Pertuan Agong perlu didokong dalam isu berkaitan agama Islam. Sekiranya tidak, jawatan Ketua Agama Islam dan sumpah jawatan Yang di-Pertuan Agong tersebut hanyalah peruntukan Perlembagaan yang sia-sia. Ini tidak harus terjadi kerana Perlembagaan bukan dokumen yang sia-sia dan kaku. Seluruh peruntukan perlembagaan mempunyai firasat dan nafas tertentu, dan ia tidak diwujudkan dalam kekosongan.

Memberi perlindungan kepada pendakwah dan sarjana Islam, bergaul rapat dengan pemikir Islam mewujudkan lunas-lunas positif dalam penerapan keilmuan Islam dan seterusnya penumbuhan peradaban Islam.

Dalam sumpah jawatan itu juga Yang di-Pertuan Agong hendaklah membina pentadbiran yang adil. Sifat adil adalah kunci kepada segala perkara dan sifat inilah juga yang boleh dijadikan ruang untuk memjalankan peranan mendaulatkan Islam.


Peranan Raja disokong Undang-Undang Jenayah Syariah

Dalam konteks undang-undang jenayah Syariah di Malaysia, mengingkari titah raja dalam urusan agama Islam adalah satu perbuatan jenayah. Titah Raja mengenai Islam bukan merupakan omongan kosong yang boleh diabaikan. Ia adalah titah yang mempunyai sanksi Perlembagaan. Dalam konteks ini, titah Raja merupakan nasihat yang perlu diperakui dan dituruti. Dengan mempunyai kekuatan ini, raja-raja boleh menjalankan peranan mendaulatkan Islam dengan lebih semurna.

Pengembangan Agama Bukan Islam

Kita telah dekati pernyataan peguam mewakili raja-raja dalam proses penggubalan Perlembagaan Persekutuan. Setelah berjaya meletakkan sekatan kepada kebebasan beragama sebagaimana peruntukan per. 11(4) dan juga senarai negeri, maka adalah menjadi peranan raja-raja yang memerintah pada ketika ini supaya pengembangan agama bukan Islam bukan sahaja dapat dibendung, tetapi juga disekat sepenuhnya. Maka dalam merealisasikan kedudukan Islam sebagai agama negara, maka cubaan memurtadkan orang Islam dalam gerakan pengembangan agama bukan Islam di kalangan orang Islam perlu diambil perhatian sebaik mungkin oleh raja.

Kita maklum juga banyak negeri telah meluluskan undang-undang bagi mengawal dan menyekat pengembangan agama bukan Islam di kalangan orang Islam dan ini boleh membantu raja dalam melaksanakan peranan ini.


Rakyat dan Raja

Karisma raja tidak akan berkesan tanpa sokongan rakyat, terutamanya barisan pemerintahan dan pentadbiran. Dengan kata lain, peranan mempertahan dan mendaulat Islam sebagai agama negara tidak tersekat kepada raja-raja sahaja. Rakyat juga hendaklah menjaga dan membina kemantapan Islam sebagai agama negara. Atas tradisi, peranan dalam pemerintahan dikongsi antara pembesar rakyat dan raja. Kadi dan fakih berada bersama dalam pentadbiran dan setara dengan pembesar utama. Sebagai contoh, ini jelas dalam sejarah Melaka, Kelantan dan negeri-negeri lain di Tanah Melayu. Keadilan mungkin tidak akan dicapai jika merujuk kepada raja yang memerintah sahaja. Pimpinan rakyat hendaklah membantu raja dalam mengendalikan pemerintahan yang adil. Dalam konteks ini para Mufti dan Majlis Penasihat raja-raja bagi negeri hendaklah menjalankan tanggungjawab dan peranan mereka supaya raja juga dapat melaksanakan peranan dengan sebaik mungkin. Konsep musyawarah merupakan kunci kepada pemerintahan yang adil. Peranan alim ulamak yang berada disekitar raja-raja juga tidak boleh diketepikan. Mereka inilah juga yang dapat menjadikan raja itu sebagai raja yang berwibawa.


Penutup

Peranan institusi raja adalah penggerak utama dalam pelaksanaan hukum Islam dan kedaulatan Islam sebagai agama negara. Dengan pengiktirafan telah sekian lama, sudah tiba masanya bagi DYMM Raja-Raja merealisasikan kedudukan baginda sebagai Ketua Agama. Bagi merealisasikan peranan ini keseluruhan kerangka Perlembagaan dan pentadbiran Islam hendaklah diberikan nyawa. Untuk keharmonian negara, Ketua Agama harus dilihat dalam konteks Malaysia, dan sudah tiba masanya untuk Malaysia membentuk konvensyen perlembagaan yang tersendiri, terutamanya mengenai kedudukan Islam dalam Perlembagaan dan kedudukan Raja sebagai Ketua Agama. Malaysia harus melihat kepada salasilah dan nilai tempatan, dan seterusnya membina tamadun perlembagaan yang tersendiri. Raja harus meletakkan satu penanda aras dalam menentukan hala tuju dan kedudukan Islam di negara ini. Kesungguhan raja-raja pada awal kedatangan Islam ke Alam Melayu dan Tanah Melayu hendaklah menjadi taudalan kepada raja-raja semasa dalam mendaulatkan Islam sebagai agama negara. Sebagai contoh, usaha yang begitu gigih selepas pemelukan agama Islam hendaklah dijadikan inspirasi raja-raja Melayu.

Raja-raja bukan sahaja Ketua Agama yang menaungi Islam agama negara, tetapi harus menjadi perancang, penyusun, penggerak dan seterusnya pelaksana kepada Islam serta hukum hakamnya dan seterusnya berjaya membawa Islam ke arah kesejahteraan dan kesejagatan.

*Kertas yang dibentangkan sempena Seminar Mendaulatkan Islam Sebagai Agama Negara, anjuran MUAFAKAT, pada 5 Jan 2013 di Pusat Islam Kuala Lumpur

**Profesor Madya (Dr) di Kulliyyah Undang-Undang Ahmad Ibrahim Universiti Islam Antarabangsa Malaysia. Beliau boleh dihubungi melalui emel shamrahayu@gmail.com

[1] walaupun kita tidak dapat menafikan ada di kalangan raja yang leka dan terpedaya.

[2] Auni Abdullah (1991), Islam dalam Sejarah Politik dan Pemerintahan di Alam Melayu, Kuala Lumpur: Nurin Enterprise, 36 – 48

[3] W.G. Shellabear, sebagaimana dipetik Muhammad Yusoff Hashim (1989), Kesultanan Melayu Melaka, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 156 – 157

[4] CO 889/8 XC22193 – Public Record Office(London) Hearing of Counsel on behalf of Their Highnesses the Rulers held in Executive Counsel Chamber, Maxwell Road, Kuala Lumpur pada Jumaat dan Sabtu, 14 dan 15 September 1956, h. 104 (92)


muafakat


Read More

21 Apr 2014

Rindu


spoon

Berikanlah jawapan
Huraikanlah simpulan
Biar tenang jiwaku
Setelah kasih lama berlalu

Tidak mungkin kulupa
Perjanjian kita
Di bawah rumpun bambu
Di kala bulan sedang beradu oh..oh..

Mengapa terjadi perpisahan ini
Di kala asmara melebar sayapnya
Mengapa kau pergi di saat begini
Di kala hatiku terlukis namamu

Kalau memang tiada jodoh
Apa lagi nak ku heboh
Aku malu pada teman
Pada semua

Rindu ... rindu serindu rindunya
Namun engkau tak mengerti oh...oh
Pilu ... pilu sepilu pilunya
Namun engkau tak perduli

Malu ... semalu malunya
Namun apa daya orang tak sudi
Mahu ... semahu mahunya
Namun apa daya orang dah benci

Berikanlah jawapan
Huraikanlah simpulan
Biar tenang jiwaku
Aku malu


firman
<



Read More

19 Apr 2014

Tabah Menghadapi




Kru kabin MAS tetap tabah

Oleh Ahmad Nazri Mohamad

Kuala Lumpur : “Kami saling memerlukan antara satu sama lain...dan kru kabin (Malaysia Airlines/MAS) tidak pernah serapat ini sebelum ini,” kata Ketua Pramugari Farisha Mohamed Shariff dalam video terbaru yang disiarkan MAS, lewat malam ini.

Klip video berdurasi 3:34 minit itu menampilkan Farisha yang bercerita ringkas tentang rakan sekerjanya yang masih belum ada sebarang khabar berita selepas 42 hari gerakan mencari pesawat MH370 di Lautan Hindi gagal menemukan sebarang bukti kedudukan pesawat itu.

Farisha memulakan bicara dengan memperkenal diri dan bidang tugasnya yang bekerja rapat dengan kru MH370 diikuti pengalaman peribadinya dengan Ketua Pramugara Andrew Peter Nari dan Pramugari Utama Tan Ser Quin.

“Tan Ser Quin suka tanya orang tentang warna gincunya kerana pada dia gincu semua orang nampak cantik namun tidak pada dirinya. Saya kata tentulah, sebab kulit awak cerah tetapi saya gelap, kalau kita pakai warna (lipstik) sama akan terhasil pembayang berbeza,” katanya.


Menurutnya, kenangan terakhirnya bersama Andrew ketika ketua pramugara itu mengurut bahunya kerana dia tidak sihat dan Andrew turut dipanggil menggantikannya tempatnya dalam penerbangan, Januari lalu.


“Sebenarnya kami saling memerlukan antara satu sama lain, kami menjaga sesama sendiri dan saling memberi sokongan. Paling penting, ketika bertugas kami menyambut hari jadi dan (sebarang sambutan) ulang tahun bersama kerana kami tidak dapat menyambutnya dengan ahli keluarga.

“Saya faham apa yang dialami ahli keluarga (kru) MH370 alami sekarang,” katanya sambil mengelap air matanya.

Menurutnya, penumpang lain juga memahami apa yang dihadapi kru penerbangan MAS di mana ada yang memberi kad yang bertulis kata-kata perangsang selain ada yang mengucapkan kata-kata semangat.

“Pada hari pertama insiden (kehilangan pesawat 8 MH370), ada penumpang wanita yang melepaskan begnya dan memeluk saya kerana dia tidak tahu apa yang hendak diucapkan. Bimbang jika dia ucapkan sesuatu bakal melukakan hati saya. Kami berpelukan dan menangis di muka pintu pesawat,” katanya.

Farisha berkata, tragedi MH370 juga membuatkan hubungan antara kru kabin baik yang masih bertugas mahupun telah lama berhenti, kembali rapat. Menurutnya, ada bekas kru kabin yang tiada khabar berita selama 10 hingga 20 tahun datang menemui mereka dan ahli keluarga petugas MH370 untuk memberi semangat serta menenangkan mereka.

“Mereka (bekas kru kabin) juga memberi sokongan moral kepada kru kabin yang akan terbang dan kru kabin tidak pernah serapat ini sebelum ini,” katanya menutup bicara.

Penerbangan MH370 yang membawa 239 penumpang dan kru dari Kuala Lumpur ke Beijing dilaporkan hilang tanpa jejak pada awal pagi 8 Mac lalu. Gerakan mencari pelbagai negara dijalankan di Laut China Selatan sebelum operasi diperluaskan ke koridor utara hingga Kazakhstan dan koridor selatan ke Lautan Hindi.

Pada 24 Mac lalu, berdasarkan bukti yang diperoleh, Perdana Menteri Datuk Seri Najib Razak mengumumkan Penerbangan MH370 "berakhir di selatan lautan Hindi" di barat daya Perth.

Beberapa isyarat dari dalam Lautan Hindi turut dikesan pasukan mencari diketuai Australia, bagaimanapun tiada lagi ping kotak hitam pesawat Boeing 777-200ER itu dikesan sejak kali terakhir pada 8 April lalu, dipercayai akibat kehabisan bateri.

myMetro

tragedi mh370

Read More

Tok Kenali

Tok Kenali pelopor transformasi
DR MASHITAH IBRAHIM
18 April 2014


TOK KENALI, atau nama sebenarnya Hj Mohamad Yusof Ahmad, adalah seorang ulama pondok tersohor. Lahir di Kampung Kenali, Kubang Kerian, Kelantan sekitar 1860an, beliau bagaikan magnet yang mampu dekatkan pemerintah istana dengan rakyat, antara ahli agama dengan karyawan, serta membina jambatan antara pemimpin dengan orang biasa.

Berguru dengan ulama pondok hebat Hj Wan Ahmad al-Fatoni, beliau mahir dalam pelbagai cabang ilmu agama. Tok Kenali adalah tokoh rohaniah, malah pemikir, penulis dan guru. Di Malaysia, muridnya ribuan orang, datangnya dari dalam dan luar negara.

Malah ramai di antara mereka yang kemudian membuka pondok di merata tempat. Antara muridnya ialah Hj Nik Mahmud Ismail, yang kemudian menjadi Menteri Besar. Sebagai ahli bahasa, beliau mahir 12 ilmu bahasa Arab.

Selama 22 tahun di luar negara, 12 tahun beliau mengajar tauhid, feqah, nahu, tafsir dan tasauf di Makkah. Antara jasanya ialah idea menubuhkan Majlis Agama Islam dan kemudian menjadi anggotanya, menjadi guru besar di Masjid Muhammadi, ahli Majlis Ulama dan pengarang Majalah Pengasuh.

Tok Kenali juga seorang futurist dan berwawasan. Banyak idea dan pandangannya masih relevan hingga ke hari ini. Beliau menekankan adab dan disiplin kerana inilah faktor yang mengangkat maruah sesuatu bangsa.

Katanya, sesuatu bangsa perlu capai kemajuan dengan mencontohi bangsa yang sudah maju dan berjaya, namun penting bertunjang pada tradisi agar tidak menjadi lalai. Beliau mengajar umat bekerja bersungguh-sungguh dan sabar kerana ini adalah kunci kejayaan.

“Manusia tidak menikmati kesempurnaan dengan mudah untuk mendaki ke puncak, kejayaan menghendaki seseorang itu banyak bersabar, kerana kalau berharap mencapai ketinggian dengan tiada berusaha sama seperti orang menjalankan bahtera di atas darat, sebab bahtera tidak ada yang berlari di atas tanah yang kering.”

Dalam melahirkan kekecewaan tentang tahap kemajuan bangsa Melayu yang rendah, beliau sebenarnya mencabar dan mendorong bangsanya untuk bangun menjadi maju.

“Anak-anak putera saya ini tiada sangat berbeza di antara masa mereka berteduh di bawah telinga gajah (kerajaan Siam) dan masa mereka itu berteduh di bawah dagu Singa (kerajaan British)... Ayuhai ahli Semenanjung Tanah Melayu, marilah kita munafakat menjadi satu kalimah, supaya mudah kita buat kerja tolong menolong...

Puaslah saya menanti dari berdiri hingga duduk, dan dari duduk hingga tidur, orang-orang yang pandai buat kerja. Saya harap daripada mereka yang boleh buat kerja itu berhalus-halus dan perlahan-lahan pada menariknya yang liar pada jinak, jangan penat sahaja maksudnya tiada hasil.

Tiadalah puas hati saya mati sebelum saya lihat perubahan yang baru lagi elok.” Pada saya, jelas Tok Kenali adalah antara pelopor transformasi yang terawal. Beliau mengambil berat tentang umat Melayu-Islam.

Pernah masyarakat berdebat tentang istilah Melayu pada awal 1920an. Ada yang kata Melayu malas, tak bangga menjadi Melayu, malah ada yang mencadangkan supaya istilah ‘Melayu’ ditukar sebab ada bunyi ‘layu’ padanya.

Tapi dalam bahasa Jawa, ‘layu’ maknanya ‘lari’ - ada konotasi laju dan kuat di situ. Tok Kenali mengkaji perkara ini dari sudut etimologi, antropologi dan tingkah laku bangsanya. Akhirnya, dalam Majalah Al-Hidayah (1923), dia melahirkan bangkangannya terhadap cadangan yang tidak munasabah itu.

Katanya, mengubah nama bangsa tidak boleh mengubah tingkah laku orang Melayu. Yang penting ialah perubahan dari segi pendidikan dan kebijaksanaan. Dia mengambil contoh orang Jepun, yang mampu mencapai kemajuan tinggi namun tetap setia dan bangga dengan cara hidup mereka.

Tok Kenali berkata orang Melayu bukan lemah jika dilihat daripada tanggungjawab dan kerja berat yang mereka buat. Dia menjelaskan, orang Eropah pun mengakui otak orang Melayu sama dengan otak orang Jepun.

Kita ingin melihat adanya jiwa dan semangat Tok Kenali dalam kalangan ulama dan tok guru pondok masa kini. Mari kita hayati kata-kata Tok Kenali ini.

Katanya: “Hendaklah kita berbuat sesuatu yang dapat menunjukkan bahawa kita dapat berbuat baik sekurang-kurangnya jauh berbeza dengan masa yang sudah-sudah, diharapkan kepada Tuhan kita berada dalam perubahan yang baik.”

sinar harian

Biografi Tok Kenali


Latar Belakang Tok Kenali

Gelaran Tok Kenali lebih dikenali umum berbanding nama asal beliau iaitu Muhammad Yusuf Bin Ahmad. Kadang-kadang ada juga yang memanggil Tok Kenali dengan nama Awang Kenali sahaja. Namun demikian, nama Awang Kenali bukan gelaran biasa.

Hal ini kerana menurut tulisan Wan Mohd. Shagir Abdullah, nama Awang Kenali berpunca daripada gurunya sendiri iaitu Syeikh Ahmad al-Fathani. Gelaran 'Awang' berasal daripada perkataan 'Awan'. Guru kepada Tok Kenali itu menyatakan tingginya ilmu Tok kenali mencapai ke tahap 'awan'. Daripada perkataan 'awan' itulah kemudian bertukar kepada Awang.

Beliau dianggap sebagai seorang ulamak ulung, guru agama unggul dan tokoh pemikiran umat Islam di Tanah Melayu dan Asia Tenggara zaman berzaman di awal abad ke 20an. Bukan setakat itu sahaja, malahan nama beliau gah di negara Arab sehingga di Tanah Suci Mekah.

Tokoh ilmuan ini lahir di Kampung Kenali, Kubang Kerian, Kota Baharu Kelantan dalam tahun 1287H bersamaan dengan 1870H semasa pemerintahan Sultan Muhammad 11 yang hidup di antara tahun 1837 hingga 1886M.

Allah SWT mengizinkan Tok Kenali menjalani kehidupan di dunia fana ini selama 65 tahun. Ulama tersohor ini kembali ke rahmatullah pada hari Ahad 19 November 1933M lebih kurang jam 7.30 pagi Ahad bersamaan 2 Syaaban 1352H. Beliau dikebumikan di Kubang Kerian, Kelantan.


Sumbangan

Sekiranya hendak dihitung sumbangan beliau dalam arena dakwah di negara kita banyak sekali. Beliau merupakan pelopor utama dalam mengembangkan sistem sekolah pondok yang memartabatkan agama Islam dalam Malaysia dan luar negara.

Murid-murid yang berguru dengannya kemudian membuka pondok di tempat lain di luar daripada negeri Kelantan. Oleh itu, tidak hairanlah beliau berjaya melahirkan ramai ulamak-ulamak hebat di Tanah Melayu ini.

Tok Kenali merupakan orang penting dalam perkembangan pemikiran Islam di Tanah Melayu khususnya. Banyak karya-karya yang mencerna dan membangunkan pemikiran masyarakat Islam Malaysia dibentangkan dalam Majalah Pengasuh. Beliau bukan sahaja pengarang, malahan beliau adalah Ketua Pengarang majalah tersebut.


Pencarian Ilmu

Sewaktu kecil beliau diasuh dan dididik dengan pendidikan agama oleh datukya kerana ayahnya telah meninggal dunia ketika berusia lima tahun. Datuk beliau merupakan seorang warak dan memiliki ilmu agama serta patuh kepada peraturan-peraturan Ilahi. Tok Kenali mempelajari Al-Quran dan tulis menulis daripada datuknya sendiri Encik Shalih atau lebih mesra dengan Tok Leh .

Nenek tirinya turut mendidik Tok Kenali dan cukup menjaga hal-hal makanan dan minuman yang hendak diberikan kepada Tuk Kenali kerana beliau percaya makanan yang haram boleh membentuk peribadi tidak elok kepada diri seseorang.

Kegigihan Tok Kenali dalam menuntut ilmu memang sukar ditandingi. Sejak berumur sembilan ke sepuluh tahun lagi Allahyarham telah mengambil langkah untuk menuntut ilmu di luar daripada kampung halamannya. Beliau tekad menuju ke Kota Bharu, Kelantan dan tempat pertama yang ditujuinya adalah masji Al-Muhammadi. Di sana terdapat ramai guru-guru agama dan beratus-ratus murid dari seluruh ceruk negeri Kelantan yang menyambung pelajaran.

Di negeri Kelantan beliau menutut ilmu Bahasa Arab, nahu, saraf dan pengetahuan agama. Minatnya dalam menuntut ilmu tidak terhenti setakat itu sahaja kerana beliau bercita-cita melanjutkan pelajaran ke Mekah.

Cita-cita Tok Kenali untuk meningkatkan ilmu agama di Tanah Haram Mekah akhirnya tercapai juga ketika umurnya 18 tahun. Pada tahun 1887M bersamaan dengan 1305H Tok Kenali berjaya menjejakkan kaki di Kota Suci Mekah bagi meneruskan pengajian dan menjalani ibadah rukun Islam ke lima iaitu menunaikan haji.


Sebelum sampai ke Mekah, pelbagai rintangan yang perlu ditempohnya, namun semangatnya tetap utuh untuk meneruskan impiannya. Menurut riwayat, semasa dalam pelayaran menuju ke Mekah kapal yang ditungganginya mengalami kerosakan dan pelayaran yang terpaksa ditempoh adalah selama 6 bulan. Pemergiaannya ke Mekah hanya berbekalkan wang RM 22 pemberian ibunya beserta bantuan rakan dan sahabat sebanyak RM 50.

Semasa di Mekah, segala cabaran dalam menuntut ilmu diharungi oleh Tok Kenali dengan penuh sabar walaupun kesukaran di perantauan sukar digambarkankan. Di percayai sekitar 7 bulan lamanya beliau tidak mempunyai tempat tinggal yang tetap. Beliau hanya berehat di Serambi Masjidil Haram dan mencari waktu-waktu kekosongan orang untuk tidur. Sedangkan Masjidil Haram menjadi tempat orang ramai beribadat seperti bertawaf, saie, solat dan sebagainya.

musafir suci
Read More
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...
Powered by Blogger.

© 2011 mimbar kata, AllRightsReserved.

Designed by ScreenWritersArena