Realiti Pok Ya : Wira Yang Dinanti

Realiti Pok Ya : Wira Yang Dinanti

Tiba-tiba muncul Pok Ya Cong Codei. Ia mengejutkan dan mempesona khalayak terutama dalam kalangan pengguna media sosial.  Cepat menjadi tular dan cepat menyambar jiwa dan sanubari khalayak untuk lebih tahu siapa Pok Ya?

Dalam loghat Kelantan yang pekat drama ini menemui audien. Rata-rata ia amat memikat terutama bagi mereka yang memahami loghat Kelantan. Dari Kota Bahru ke Shah Alam Pok Ya Cong Codei jadi sebutan. Ku Seman memulakan tulisan dalam blognya memberi ikhtisar dan ulasan tentang Pok Ya Cong Codei. Melihat sisi lain Pok Ya sebagai teledrama yang tidak lagi berpegang kepada artifisal isu dan warna warna manusianya. Ia bukan berkasta golongan elit mewah dan berfoya-foya. Tetapi menjejak ke alam realiti - Mileu Melayu. Rumah sederhana, hidup di Kuala Lumpur, gedeber, kepayahan hidup, pengaruh wang dan ia berdiri di depan khalayak hari ini.

Ia menjadi kejutan dan tular. Begitu lama masyatakat dihidang dengan klise drama teklevisyen dan bila mereka bertemu Pok Ya mereka mula melihat realiti dan diri mereka. Audiens boleh membuat kolerasi bahawa Pok Yar ada di mana-mana di taman mereka atau kampung mereka tinggal. Masalah anak muda hidup di kota mereka faham. Mereka lagi faham dengan Datuk Sahak yang sememangnya mengidolakan duit dan kekayaan. Mereka tahu tentang tulus dan jujur kerana mereka melihat sendiri bagaimana ia tidak berlaku sepatutnya dalam masyarakat. Pok Ya gedeber tetapi jujur. Pok Ya garang tetapi lucu dan mereka menerima ini sebagai hiburan yang mengendurkan stress hidup.

Pok Ya Wira yang ditunggu khalayak. Mereka mahu wira begini muncul dalam masyarakat. Bukan wira plastik yang muncul  mengikut musim dan tujuan tertentu. Masyarakat sudah bosan dengan kepalsuan wira dan mereka ingin melihat acuan wira yang autentik dan menyelamat. Kita bukan mahu yang gedeber tetapi yang suci jiwa dan tulus hati.  Masyarakat mahu sang penyelamat dan sang wira yang dapat mengendurkan segala kepayahan yang bukan setakat anak hilang Datuk Sahak. Mereka mahu segala benturan dan krisis serta pergolakan yang dialami dari sudut sosial , ekonomi, politik , dan sebagainya segera selesai.

Sabri Yunus berjaya melahirkan Pok Ya tepat pada masa dan ketikanya.
Fenomena salah sebut ini sebenarnya menarik untuk diterjemah ke dalam realiti masyarakat dan dapat menjadi sempadan dan teladan yang berguna. Cong Codei adalah kesilapan sebutan dari seorang yang gedeber, dan dianggap tahu semua. Tapi orang yang berhati mulia tidak diukur dari silap kecilnya tetapi dipegang pada kata dikotanya, kekebalan emosinya  dan kesanggupannya mempertahankan apa yang dilafazkan. Inilah wira yang diharap muncul selain hanya Pok Ya. Wira yang berprinsip, komited, baik hati dan menginsafi  diri.  Gedebernya bersebab dan bukan gedeber sekadar pongah dan berani serta merasa hebat. Tak ada kehebatan bagi Pok Ya. Yang diharap dapat selesai tugas Datuk Sahak dan pulang menemui isteri mudanya. Tetapi Pok Ya pula terpalit dengan kehidupan Rashdan yang mengharap kesembuhan penyakit ibunya. Pok Ya menyerahkan upahnya. Inilah yang menggoncang hati audiens tentang wira yang membela ...

Ramai akan bercermin dari Pok Ya untuk mencari idola dan wiran sanjung mereka
Kita pun mula terkenang akan karya-karya Tan Sri P Ramlee. Yang diangkatnya adalah realiti dan denyut nadi sosial semasa. Sabri berjaya mencontohi melalui telefilem ini
Rakyat menunggu lagi
menanti wira ....

Di bawah ini pautan menarik tentang Pok Ya Cong Codei untuk sama kita renungkan dan membacanya dengan penuh kesedaran.


Ramai orang macam Pok Ya Cong Codei - Sabri Yunus
Hans Yusoff, Astro Awani
27 Januari 2018 

Sabri Yunus tekad untuk terus menghasilkan karya seperti Pok Ya Cong Codei yang menerapkan nilai-nilai budaya tempatan di samping mengetengahkan unsur komedi - Gambar Facebook

KUALA LUMPUR: Ketika ramai penonton terhibur dengan telefilem Pok Ya Cong Codei yang ditayangkan menerusi saluran Astro Citra Exclusive dan Mustika HD, tanpa disedari terdapat pelbagai mesej diketengahkan membabitkan isu masyarakat masa kini.

Pengarah dan watak utamanya, Sabri Yunus mengakui unsur komedi di dalam telefilem tersebut menerusi watak-watak yang diketengahkan, bukan sahaja berjaya menarik minat penonton malah secara tidak langsung menerap nilai-nilai tempatan serta teladan kepada masyarakat.

“Setiap cerita harus ada nilai teladan namun menerusi telefilem ini saya sulamkan dalam bentuk yang lebih santai agar mudah diterima penonton,” katanya ketika dihubungi Astro AWANI.
Telefilem yang turut mengetengahkan dialek Kelantan ini tular di media sosial terutama membabitkan Watak Pok Ya yang digambarkan sebagai seorang samseng.

Jelas Sabri Yunus lagi, watak Pok Ya bukan sekadar ciptaan semata-mata namun sememangnya wujud dalam senario kehidupan masyarakat masa kini.

“Bukanlah saya mereka-reka tetapi sebenarnya ada ramai orang macam Pok Ya dalam masyarakat kita.

"Pok Ya ini memang nampak samsengnya namun sebenarnya dia ada sisi lucu lain yang ramai tak tahu jika tidak betul-betul mengenalinya,” katanya lagi.

Sementara itu, Sabri Yunus menjelaskan akan terus berkarya dengan membawa mesej membabitkan budaya, nilai tempatan dan kesenian namun pada masa sama diselitkan unsur-unsur komedi agar lebih mudah diterima serta difahami masyarakat.

astroawani




Ada apa dengan Pok Ya Cong Codei
Irwan Muhammad Zain, Astro Awani
26 Januari 2018 


TAHUN 2018 bermula dengan sangat baik buat pengarah dan pelakon Sabri Yunus apabila drama Pok Ya Cong Codei trending dan tular selepas ditayangkan di Astro CITRA pada 20 Januari lalu.

Semuanya kerana satu watak yang dibawakan oleh Sabri, Pok Ya Cong Codei, seorang gedebe dari Kelantan yang datang ke Kuala Lumpur untuk melaksanakan tugas mencari anak seorang Datuk yang kononnya dilarikan lelaki.

Di Kelantan, watak seperti Pok Ya itu memang wujud malah perkataan 'Cong Codei' pernah menjadi bualan masyarakat di negeri Cik Siti Wan Kembang satu masa dahulu.

Pok Ya Cong Codei bukan samseng atau gengster walaupun dia seorang yang berani, mempunyai ramai pengikut dan sangat dihormati serta disegani, tetapi Pok Ya Cong Codei memberi makna sebenar 'gedebe' yang sekian lama disalah erti oleh ramai pihak.
Gedebe satu istilah yang berasal dari Selatan Thai merujuk kepada Tok Nebe atau Tok Penghulu, satu sosok yang sangat dihormati dan disegani serta mampu menyelesaikan banyak masalah antaranya pergaduhan melibatkan kumpulan samseng dan hal lain di kawasan sekitarnya. Mengikut kata Sabri, istilah gedebe hanya muncul di Kelantan sekitar era 70-an.

Dalam drama yang disiarkan di Astro CITRA itu pun, watak Pok Ya Cong Codei bukanlah kaki gaduh yang hanya tahu mahu mengamuk dan marah-marah, sebaliknya Pok Ya Cong Codei menyelesaikan masalah Datuk Sahak dengan caranya dan membantu Rashdan (lakonan Fikry Ibrahim) menyelesaikan masalah mendapatkan wang untuk merawat ibunya serta mendamaikan Halim Kampung Pasir (Saidi Sabri) dan Nasir Badak atau Nasir Chow Kit (Ku Hanafi Ku Harun).

Itulah watak gedebe sebenar, bukan samseng atau gangster yang hanya tahu bergaduh semata-mata atau memukul orang lain yang tidak setuju dengannya. Pok Ya Cong Codei sanggup meminta maaf bila dia sedar bersikap kurang ajar ketika cuba meminta bantuan seorang lelaki berkaki palsu.

Pok Ya Cong Codei juga mempunyai sikap mulia, memberikan wang berjumlah RM40,000 yang sepatutnya menjadi upah untuk dia kepada Rashdan supaya mengubati ibunya yang berdepan masalah jantung.

Dalam drama itu, Sabri juga memberitahu penonton, sehebat mana pun seseorang, dia tetap memerlukan orang lain untuk membantu dalam banyak perkara, contohnya Pok Ya perlu menunggu Halim dan Sero tiba untuk memesan makanan kerana dia tidak tahu menggunakan khidmat pesanan dari bilik hotel.

Menerusi sisi naif Pok Ya inilah penonton akan ketawa biarpun tidak memahami dialog dalam loghat Kelantan.

Pok Ya juga digambarkan sebagai satu sosok yang mempunyai prinsip dan sangat komited dengan tugas yang telah dipersetujui.

Drama Pok Ya Cong Codei juga membuktikan watak utama tidak semestinya perlu diserahkan kepada pelakon muda dan kacak semata-mata. Malah dua pelakon yang mempunyai wajah 'boleh jual', Uqasha Senrose yang memegang watak Aina dan Fikri Ibrahim tenggelam dek penangan Pok Ya Cong Codei.

Biarpun ditenggelamkan oleh Pok Ya Cong Codei, Uqasha dan Fikri memberikan lakonan yang hebat, begitu juga Mustapha Kamal dan pelakon-pelakon lain termasuk Zee Khan Hussein yang memegang watak Siti, isteri yang baru sebulan dinikahi Pok Ya.

Pok Ya Cong Codei kini trending dan tular. Pok Ya Cong Codei juga memberikan pengajaran tersendiri kepada penonton dalam komedi dan santainya.

astroawani

Pok Ya Cong Codei kebanggaan Sabri Yunus
Nina Farzuin Md Sharom

28 Januari 2018

KARYA berjudul Pok Ya Cong Codei semakin hangat diperkatakan di media sosial sejak ditayangkan pada 20 Januari lalu.

Ungkapan Cong Codei itu sendiri, sekali gus berjaya mengangkat telefilem arahan dan lakonan Sabri Yunus itu ke tahap lebih tinggi dalam industri seni ketika ini.

Ternyata buah tangan anak jati Kelantan itu yang mengisahkan seorang ‘gedebe’ atau samseng ini, meninggalkan kesan mendalam terhadap penontonnya.

“Menjadi tular itu bukan sahaja perkara baru buat watak Pok Ya, malah baru juga bagi saya sendiri. Sebenarnya penghasilan cerita ini tidak dirancang, malah ia dilakukan secara tergesa-gesa.

“Penerimaan penonton kali ini menjadi kebanggaan buat saya sebab ia membuktikan bahawa prinsip saya pegang dalam menghasilkan karya yang ada nilai murni dan budaya akhirnya memiliki pengikut tersendiri,” katanya dalam ‘Anda Tanya Pok Ya Jawab' di Facebook Live Sinar Harian, semalam.


Selain Sabri, telefilem itu turut dibintangi Mustapha Kamal, Uqasha Senrose dan Fikry Ibrahim.

Sabri berkata, sebagai karyawan, beliau percaya nilai sastera dan elemen yang dekat dengan kehidupan masyarakat mampu menjadikan sesebuah karya itu lebih indah dan mudah diterima.

“Dalam berkarya, kita perlu ada kejujuran dan penonton dapat menilai serta percaya dengan penceritaan yang cuba kita sampaikan.

“Automatiknya watak-watak diwujudkan semua memiliki nilai-nilai kemanusiaan, termasuk keagamaan di mana kita percaya ‘hitam tak semuanya hitam dan putih tak semuanya putih’.

"Nilai-nilai ini dapat kita lihat menerusi watak Pok Ya itu sendiri,” katanya.

Akuinya, watak Pok Ya dengan kisah di sebalik perkataan Cong Codei itu secara tidak langsung menjadikan penceritaan itu menarik.
Sebahagian babak Pok Ya Cong Codei yang mencuit hati penonton.

“Perkataan Cong Codei (Hotel Concorde) ini sudah lama ada iaitu sekitar era 70-an dan ia wujud kerana ada yang tersalah sebut.

"Bila situasi salah sebut ini dikaitkan dengan individu yang tidak berpengaruh atau tidak hebat, maka ia tak menjadi sesuatu yang besar.

“Sebab itu saya pilih Pok Ya iaitu gedebe, di mana dia seorang yang hebat tapi salah sebut, itu perkara besar. Bagaimana seorang hebat juga salah sebut,” katanya.

sinarharian 

Leftenan Adnan

Leftenan Adnan: Sang Wira Bangsa
Moustapha Abbas
January 26, 2018

Kita semua tahu apabila Jepun melancarkan kempen mereka di Asia semasa Perang Dunia Kedua (WWII), kemaraan mereka sukar digugat oleh mana-mana tentera termasuk kuasa besar. Sehinggakan ada beberapa pihak yang berpandangan kemaraan mereka seperti taktik Blitzkrieg yang digunakan pihak Nazi Jerman di Eropah. Namun, Pertempuran Pasir Panjang menjadi saksi kepada jentera perang ini terhalang angkara keberanian sekumpulan askar Melayu di bawah pimpinan Allahyarham Leftenan Adnan Saidi.

Allahyarham dilahirkan di Sungai Ramal, Kajang, Selangor pada tahun 1915 dari sebuah keluarga Melayu Minangkabau. Beliau merupakan anak sulung dari tiga adik beradik dan adik-adiknya, Ahmad dan Amarullah mengikut jejak langkahnya sebagai tentera. Ahmad terbunuh apabila kapal perang HMS Pelanduk karam selepas diserang pihak Jepun dalam perjalanan ke Australia. Sementara Amarullah pula terselamat dari kancah perang WWII dan kini menetap di Kajang.

Selepas Rejimen Askar Melayu Diraja (RAMD) ditubuhkan, Allahyarham merupakan antara orang pertama yang menyertai rejimen tersebut. Beliau menyertai RAMD pada tahun 1933 semasa berusia 18 tahun. Untuk tahun-tahun berikutnya, Allahyarham merupakan askar terbaik dalam unitnya dan mendapat penghormatan sebagai pegawai Melayu pertama apabila mendapat kenaikan pangkat sebagai sarjan pada tahun 1936. Setahun selepas itu, beliau menghadiri sekolah latihan pegawai di Singapura dan menjadi pegawai bertauliah Melayu pertama.

Semasa tempoh itu juga, Allahyarham berkahwin dengan guru sekolah, Sofiah Fakir. Selepas mereka berkahwin, beliau memindahkan keluarganya ke Singapura kerana merasakan Singapura masih selamat dari ancaman tentera Jepun. Namun selepas mendengar berita kemaraan tentera Jepun dari utara dan pantai timur Semenanjung Tanah Melayu semakin menghampiri Singapura, Allahyarham memindahkan keluarganya kembali semula ke Kajang. Salah seorang anak Allahyarham, Mokhtar bercerita, “Saya baru berusia 4 tahun. Saya tak sedar itulah kali terakhir saya akan bertemu dengan ayah saya. Saya dan adik saya bersalaman dengan ayah sebelum dia meninggalkan. Dia hanya berpesan sedikit saja iaitu jaga diri dan jangan nakal. Saya boleh nampak ibu kelihatan sedih. Tetapi dia tidak mengatakan apa-apa.”

Ada sebab mengapa Jepun memfokuskan serangan mereka ke atas Singapura. Singapura merupakan simbol kepada kekuasaan koloni Britain dan jika Singapura jatuh ke tangan Tokyo, ia merupakan satu malapetaka kepada London. Maka atas sebab itulah, London memilih Arthur Percival sebagai pemerintah tentera mereka di Malaya. Selepas dilantik, perasaan Percival bercampur-baur di mana beliau merasakan perlantikannya itu ibarat tidak aktif sebagai pemerintah terntera jika perang tidak meletus di sebelah sini. Namun jika perang benar-benar meletus, maka ini menimbulkan satu dilema bila melihat kekurangan ketara pada tentera yang dimilikinya. Ini ditambah pula dengan kekurangan pengalaman yang dimilikinya kerana buat kali pertama dalam kariernya, Percival diberi peluang mengetuai pasukan tentera.

Selepas Jepun berjaya mendarat di Tanah Melayu dan semakin menghampiri Singapura pada Februari 1942, semua aset yang dimiliki pihak Britain digerakkan untuk mempertahankan Singapura. Ini termasuklah Briged Infantri Pertama Malaya diketuai Leftenan Kolonel Mordaunt Ellington di mana salah satu platun diketuai oleh Allahyarham. Pasukan Allahyarham diberi peranan mempertahankan Bukit Candu dari jatuh ke tangan Jepun. Bukit Candu amat penting kerana pertama, tempat tertinggi menghadap pulau dari sebelah utara dan kedua, di sinilah semua infrastruktur penting ketenteraan Britain termasuk hospital perang, depot senjata dan bekalan.

Pertempuran pertama antara askar Melayu dengan askar Jepun meletus pada pukul 2.00 petang, 13 Februari 1942. Divisyen Ke-18 Jepun menyerang mereka dari sebelah barat daya pantai sepanjang Benteng Pasir Panjang dan Jalan Ayer Rajah dan mendapat sokongan artileri Rejimen Infantri Ke-56. Kompeni B RAMD mempertahankan kawasan tersebut bermati-matian walaupun diasak bertubi-tubi pihak Jepun. Menyedari keperluan untuk berundur, Kompeni B mula berundur ke belakang tetapi sebelum sempat pengunduran tersebut selesai, pihak Jepun berjaya menembusi garisan pertahanan mereka. Dalam pertempuran ini, Kompeni B bertarung dengan bayonet selepas kehabisan peluru. Hanya beberapa anggota kompeni berjaya melarikan diri sementara bakinya ditahan dan dijadikan sebagai tawanan perang (POW). Selepas keadaan menjadi gelap, anggota Kompeni B yang terselamat dan Briged India Ke-44 berundur ke Mount Echo.

Pada 14 Februari, sehari sebelum sambutan Tahun Baru Cina, Jepun melancarkan serangan bertubi-tubi ke atas garisan pertahanan dikendalikan oleh Briged Pertama pada jam 8.30 pagi. Walaupun teruk diasak, mereka berjaya menahan serangan termasuk pertarungan tanpa senjata yang mengakibatkan kehilangan nyawa pada kedua-dua belah pihak. Selepas jam 4.00 petang, pihak Jepun berjaya menembusi kedudukan mereka dengan bantuan kereta kebal. Sedar kedudukan mereka sudah terjejas, Briged Pertama berundur pada jam 2.30 petang dan Kompeni C yang dipimpin Allahyarham diberi arahan bergerak ke posisi mereka di Bukit Candu. Di sinilah, keberanian anak-anak watan berbangsa Melayu ini terserlah dalam masa-masa sukar.

Berikutan keadaan minyak terbakar dalam tali air yang mengalir dari Depot Normanton, ia memisahkan kompeni Allahyarham dengan Kompeni D. Dan ini juga mengakibatkan kompeni beliau tidak dapat berundur ke selatan. Menyedari situasi genting ini, Allahyarham memberi motivasi kepada anak buahnya agar berjuang habis-habisan bak kata pepatah, biar putih tulang, jangan putih mata. Dan itulah apa yang dilakukan oleh kedua-dua kompeni ini. Malah pegawai pemerintah mereka, Kapten H.R Rix menyatakan akan bersama dengan mereka hingga ke titisan darah terakhir. Pihak Jepun menyerang bertubi-tubi kedudukan mereka dengan bom tangan dan mortar tetapi dua kompeni RAMD ini terus bertahan.

Antara satu insiden yang menunjukkan kewibawaan beliau ialah peristiwa Allahyarham mengesan taktik tentera Jepun menyamar sebagai tentera India. Semuanya cantik dengan uniform dan samaran mereka tetapi mereka lupa mengubah cara kawad mereka dari empat kepada tiga orang. Beliau yang perasan akan anomali tersebut segera mengarahkan kompeni RAMD menembak bertubi-tubi tentera Jepun yang menyamar itu, mengakibatkan ramai terbunuh dan saki-baki yang terselamat melarikan diri. Salah seorang veteran RAMD, Datuk Abbas Manan teringat semasa pertempuran berlaku, Allahyarham memintanya menukar magazin peluru sementara beliau menembak kedudukan tentera Jepun. Kebetulan, pada ketika itu juga, peristiwa tentera Jepun yang menyamar ini berlaku menyebabkan Allahyarham menembak mereka. Selepas mereka melarikan diri, Allahyarham berkata kepada beliau, “Jika saya mati hari ini, saya harap ada orang yang dapat jaga keluarga saya.” Menurut Datuk Abbas, itulah kata-kata terakhir Allahyarham dan itu juga kali terakhir beliau melihatnya hidup.

Menyedari taktik mereka tidak akan berkesan melawan keazaman kompeni RAMD ini, tentera Jepun menggunakan bilangan mereka yang ramai untuk memusnahkan terus tentangan dua kompeni ini. Walaupun berhadapan dengan jumlah tentera yang ramai dan kekurangan bekalan peluru serta bekalan logistik, RAMD terus menjadi duri dalam daging kepada pihak Jepun. Allahyarham sendiri cedera parah tetapi itu tidak menghalang beliau dari terus berlawan dan enggan meninggalkan anak buahnya. Walaupun cedera terkena serpihan mortar dan patah tangan, Allahyarham terus berlawan dengan pistol, pedang dan akhir sekali, dengan tangan beliau sendiri. Tentera Australia yang menyaksikan pertempuran antara tentera Melayu dengan askar Jepun di Reformatory Road mengagumi semangat juang mereka. Leftenan Perrod V. Dean dari Batalion Mesingan Ke-24 menceritakan, “Askar Melayu mula melawan tentera Jepun di Reformatory Road. Mereka menggali parit kecil tetapi tidak mempunyai senjata mencukupi. Mereka melawan kemaraan tentera Jepun dengan raifal mereka. Apabila senjata mereka kehabisan peluru, mereka meletakkan bayonet pada raifal dan memaksa tentera Jepun berundur dari Reformatory Road. Mereka amat berani dan berlawan habis-habisan tetapi bagi setiap seorang askar Melayu, ada 10 hingga 12 tentera Jepun. Jadi, lambat-laun mereka akan kalah juga.”

Selepas tamat kempen mereka di Pasir Panjang, 159 anggota RAMD terbunuh. Mereka terdiri daripada enam pegawai British, tujuh pegawai Melayu dan 146 askar dari pelbagai pangkat serta sebilangan besar anggota cedera. 600 anggota RAMD yang terselamat berkumpul di kawasan Keppel Golf Link dan terpisah dengan pegawai-pegawai British. Kebanyakan mereka ini ditahan dan menjadi POW bersama Batalion Askar India British di kem tahanan Farrer Park. Ada juga yang terselamat dan berjaya melarikan diri termasuk salah seorang anak buah Allahyarham Leftenan Adnan, Allahyarham Koperal Yaakob Bidin. Menurut cerita cucunya, Akhwan Hafis Ahmad Hidzri, 34, Allahyarham Koperal Yaakob diberi amanah oleh beliau untuk menyampaikan rekod Pertempuran Bukit Candu kepada kepimpinan tentera British.

Untuk mengelak ditawan, Allahyarham terpaksa berpura-pura mati. Selepas melihat mereka beredar, Allahyarham Koperal Yaakob bergegas melarikan diri dari Singapura menuju ke kampung halamannya berhampiran Temerloh, Pahang. Sepanjang perjalanan, beliau terpaksa bergantung kepada air sungai dan buah-buahan hutan serta berjalan pada waktu malam untuk mengelak dikesan tentera Jepun. Setibanya beliau di Tebing Tinggi, Sanggang, Temerloh, Allahyarham Koperal Yaakob bergerak ke kem tentera British di Mentakab dan menunaikan amanah yang diberi Allahyarham Leftenan Adnan. Perjalanan tersebut mengambil masa tujuh hari dan tujuh malam.

Allahyarham Koperal Yaakob turut menceritakan apa sebenarnya terjadi pada wira negara itu. Menurut Akhwan Hafiz, apabila pihak Jepun berjaya menemui Allahyarham Leftenan Adnan, Allahyarham dibelasah teruk walaupun beliau pada ketika itu mengalami kecederaan kaki. Beliau kemudian diseret dan kepalanya dan diserkup dengan guni. Berikutan itu, pihak Jepun segera menggantung beliau pada sebatang pokok ceri dan ditikam bertubi-tubi dengan bayonet. Setiap kali Allahyarham ditikam, beliau menjerit takbir Allahuakbar sehinggalah menghembuskan nafas terakhirnya. Menurut versi Jepun pula, Allahyarham dibunuh sebelum digantung pada pokok tersebut. Sementara versi British pula menyatakan mayat Allahyarham digantung secara terbalik pada sebatang pokok selepas menyerah kalah. Bagaimanapun, cara Allahyarham dibunuh tidak dinyatakan secara jelas mengikut versi mereka.

Menurut satu kisah, Jepun yang terlalu berang dengan keberanian Allahyarham Leftenan Adnan mahu membunuh keluarganya pula untuk memuaskan dendam mereka. Atas sebab itu, pihak Kempeitai (polis rahsia Jepun) digerakkan untuk memburu mereka tetapi tidak berjaya. Dan pada akhirnya, hajat mereka tidak tertunai selepas dihalau keluar oleh pihak Bersekutu dari Singapura pada tahun 1945.

Bagi Percival, kejatuhan Singapura ke tangan Jepun merupakan satu detik yang memalukan baginya. Untuk tahun-tahun berikutnya pasca-WWII, ketidakcekapan beliau menjadi punca kepada kejatuhan Singapura. Namun, ada juga yang menyifatkan beban kesalahan ini tidak harus ditanggung oleh Percival seorang. Beban kesalahan ini juga harus ditanggung oleh pentadbiran di London kerana gagal menyokong beliau sepenuhnya termasuk memasuki kawasan neutral Thailand dan hubungan buruknya dengan pegawai-pegawai lain.

Selepas menyerah kalah kepada pihak Jepun walaupun digesa oleh Perdana Menteri Britain ketika itu, Winston Churchill untuk terus melawan, Percival ditahan di Penjara Changi sebelum dipindahkan dari Singapura pada Ogos 1942. Dari situ, beliau dipenjarakan di Formosa (Taiwan) sebelum ditahan di sebuah kem tahanan perang berhampiran Hsian, 160 kilometer timur laut Mukden, Manchuria. Semasa di Manchuria, Percival ditahan bersama beberapa dozen tahanan bertaraf tinggi termasuk Jeneral Tentera Amerika Syarikat, Jonathan Wainwright. Selepas perang hampir berakhir, Pejabat Perkhidmatan Strategik (OSS) menghantar sebuah pasukan untuk membebaskan mereka. Selepas dibebaskan, Percival dan Wainwright menyertai pegawai-pegawai tentera Bersekutu untuk menjadi saksi kepada peristiwa penyerahan kalah Jepun kepada pihak Bersekutu. Selepas itu, kedua-duanya diterbangkan ke Filipina untuk menjadi saksi penyerahan kalah tentera Jepun di sana.

Satu anekdot menarik berhubung penyerahan kalah ini ialah pertukaran peranan Percival dengan bekas penawannya, Leftenan Jeneral Tomoyuki Yamashita. Semasa Singapura jatuh ke tangan Jepun, Yamashita individu bertanggungjawab memastikan Percival menyerah kalah. Kini, giliran beliau pula melakukan perkara sama pada Yamashita. Semasa upacara tersebut, Percival enggan bersalaman dengan jeneral tersebut kerana berang dengan layanan kejam mereka ke atas POW di Singapura. Begitu juga bendera yang digunakan semasa beliau menyerah kalah semasa di Bukit Timah. Di bukit yang sama juga menjadi saksi berkibarnya semula bendera Union Jack selepas Jepun menyerahkan Singapura secara rasmi kembali kepada Lord Louis Mountbatten.

SUMBER

Bennighof, Mike. (2008). Avalanche Press. The Real Tiger of Malaya. http://www.avalanchepress.com/RealTiger.php
Hamzah, Zairul Afiza. (2012). Sinar Harian. Bawa amanat Leftenan Adnan: Misi 7 hari, 7 malam. http://www.sinarharian.com.my/rencana/bawa-amanat-leftenan-adnan-misi-7-hari-7-malam-1.80527
Thompson, Ben. Badass of the Week. http://badassoftheweek.com/adnan.html

the patriots

Hari Ini Dalam Sejarah: 14 Februari 1942, Tarikh Leftenan Adnan Dibunuh Kejam Tentera Jepun
14 Februari 2017 


"Jika terdapat 10 orang Leftenan Adnan, belum pasti Malaya jatuh ke tangan Jepun".

Begitulah ungkapan oleh Jeneral Tomoyuki Yamashita, seorang pegawai tentera Jepun yang menganggap Leftenan Adnan sebagai Harimau Malaya ekoran keberaniannya mempertahankan Bukit Candu seorang diri menentang ratusan tentera Jepun pada 1942.

Adnan Saidi, anak kelahiran Kajang, Selangor ini mula menyertai Rejimen Askar Melayu pada 1933, sewaktu usianya 18 tahun.

Menjadi rekrut terbaik, Adnan dilantik sebagai Sarjan selepas tiga tahun menyertai askar Melayu sebelum dinaikan pangkat sebagai Kompeni-Sarjan-Major yang akhirnya membawa askar muda itu kepada jawatan Leftenan sewal usia muda remaja.

Sinonim dengan semangat juang yang dibawanya, gelaran 'Lt Adnan' juga menjadi nama kepada anugerah pelajar dari golongan susah yang menempa kejayaan akademik cemerlang di Singapura.

Anugerah SMEF-Leftenan Adnan itu disediakan Dana Pendidikan Muslim Singapura (SMEF) yang mengambil iktikbar semangat juang askar Melayu itu disamping sikap kepimpinannya yang kuat.

Kisah hidup Adnan turut didokumentasikan menerusi sebuah filem 'Leftenan Adnan' lakonan Hairie Othman dan Umie Aida yang menceritakan liku-liku hidup anak muda pada waktu tersebut menentang penaklukan Jepun.

Hairie Othman melakonkan watak utama didalam filem Leftenan Adnan dibawah arahan Aziz M Osman

Filem teraju Pengarah Aziz M Osman itu, sedikit sebanyak menggambarkan perjuangan Adnan mempertahankan Bukit Candu seorang diri ekoran kesemua rakan seperjuangannya tumpas satu demi satu dibunuh tentera Jepun.

Bukit Candu merupakan benteng akhir pertahanan Askar Melayu mempertahankan Tanah Melayu ditakluki Jepun. Pertempuran hasil dari kesinambungan kepada pertempuran Pasir Panjang itu bermula selepas tentera Jepun mula melancarkan serangan di Selatan Singapura.

Tanggal 13 Februari 1942, Division Chrysanthemum Tentera Imperial Jepun mula menyerang kubu askar Melayu menggunakan meriam dan bom mortar.

Lt Adnan yang mengetuai blok pertahanan di Pasir Panjang membina benteng di kawasan tinggi dikenali sebagai 'Celah' (Gap) dan strategi berkenaan berjaya memaksa tentera Jepun dibawah seliaan Major Kimura berundur.

Menyedari sukar untuk menguasai Bukit Candu, tentera Jepun pada keesokan harinya (14 Februari) menggunakan taktik perang saraf dengan menyamar sebagai 'Tentera Punjabi' British-Indian Army.

Namun Lt Adnan berjaya mengesan helah tentera Jepun apabila mendapati tentera berkenaan bergerak dalam kumpulan berempat dan bukannya kedudukan bertiga sebaris sepertimana Tentera British.

Dengan kekutan 42 orang hasil gabungan Rejimen Askar Melayu, Rejimen ke-2 Tentera British dan Bridget India ke-44, Lt Adnan membiarkan 'Tentera Punjabi' berkenaan menghampiri garisan pertahanan sebelum melepaskan tembakan dan membunuh kira-kira 20 orang tentera berkenaan.

Sekali-lagi usaha tentera Jepun untuk menakluk Bukit Candu gagal.

Jepun sekali lagi melancarkan serangan 2 jam kemudian namun disebabkan jumlah terlalu ramai, askar pimpinan Lt Adnan tumpas seorang demi seorang. Setiap senjata seperti bom tangan, mesingan, pistol, bayonet malah parang tumpul digunakan askar Melayu mempertahankan tanah air.

Akhirnya kesemua mereka tumpas. Mayat Lt Adnan diikat pada sebatang pokok di pucak Bukit Candu. Badannya ditusuk bayonet tentera Jepun selain lehernya dikelar.

Tentera Jepun mengeluarkan perintah agar mayat Lt Adnan dibiarkan pada pohon berkenaan sebagai amaran kepada sesiapa yang cuba menetang Jepun akan menerima nasib yang sama.

Pemergian Adnan memberi pengajaran kepada kepentingan semangat cintakan negara dan sanggup berkorban apa sahaja demi tanah air tercinta.

Biar putih tulang, jangan putih mata!. Al Fatihah.

Malaysian Digest

pak ya jadi ikon

PAK YA JADI IKON

Pak ya jadi ikon

bengis tapi lucu

gedeber tapi humanis

kering hati tapi basah jiwa

terus terang dan memegang kata

menghargai dan menghormati

selagi kata di kota

ramai teman dan taulan

dihormati disegani

bukan kerana samseng

tapi kerana berpegang amanah

pak ya jadi ikon

masyarakat mencari manusia begini

yang dapat mendengar dengan tekun

dan menyelesaikan dengan bijaksana

meletakkan kebaikan teratas

tapi membenci pembohongan

masyarakat mencari-cari

seribu pak ya

biarpun bukan pak ya cong codei

tetapi mirip begitu

yang mendengar dan mengerti

yang tulus hati

Pak Ya Cong Codei : Ikon Sosial

'Pok Ya lebih popular dari Fattah Amin'
Meen Tahrin
26 Januari 2018

Sabri Yunus tak sangka, gembira Pok Ya jadi bualan ramai.

SEJAK ditayangkan pada 20 Januari lalu, telefilem Pok Ya Cong Codei kini menjadi viral di media sosial.

Ceritanya mengenai seorang samseng yang sudah berumur dari Kelantan ditugaskan mencari seorang anak ahli perniagaan di Kuala Lumpur.

Di dalam pencarian itulah bermulanya pelbagai kisah-kisah lucu yang berlaku.

Antaranya adalah nama Cong Codei sendiri yang sebenarnya merujuk kepada sebuah hotel di Kuala Lumpur iaitu 'Concorde'.

"Sebenarnya Cong Codei ini asalnya terjadi pada tahun 70-an, ada yang tersalah cakap dan dah tersebar.

"Jadi bila adik ipar saya ceritakan balik saya rasa boleh gunakan dan jadikan ia satu cerita," ujar Sabri ketika dihubungi Sinar Harian.

Sementara Pok Ya itu pula adalah watak rekaan namun sifat-sifatnya adalah dari watak-watak yang benar.

"Pok Ya ini 'gedebe' iaitu seorang yang garang, tidak boleh ditegur namun turut mempunyai hati yang baik, seorang yang bijak dan boleh menyelesaikan masalah. Orang hormat dengan dia. Atau orang sekarang cakap istilahnya 'hati kering'," jelas Sabri.

Pok Ya Cong Codei merupakan skrip, arahan dan dilakonkan sendiri oleh beliau.

"Saya lebih dekat dengan watak Pok Ya ini. Jadi saya mahu penonton yang merasai 'kegedeberan' itu dan bukannya pelakon lain yang turut berlakon.

"Pelakon lain tak perlu rasa lucu dan gelak, biar penonton sendiri yang merasai," ujar Sabri ketika ditanya mengapa dia memilih untuk melakonkan sendiri watak Pok Ya tersebut.

Berita gembira juga Sabri kongsikan iaitu setelah melihat Pok Ya ini mendapat sambutan, beliau kini dalam perbincangan untuk menjadikan Pok Ya Cong Codei ini dalam bentuk bersiri.

"Ada perancangan namun masih lagi di peringkat awal perbincangan. Insya-ALLAH.

"Malah, anak saya pun ada juga bergurau dengan saya, katanya kini saya lebih popular daripada Fattah Amin. Gurau anak beranak," jelasnya lagi sambil ketawa.

Khas untuk pelayar Facebook Sinar Harian juga, esok (Sabtu, 27 Januari), jam 2 petang, Sabri akan bersiaran secara live untuk berkongsi kisah Pok Ya dengan lebih lanjut dan bersoal jawab dengan pelayar yang lain.

sinar harian




'Keluarga pun panggil Pok Ya'
Sudirman Mohd Tahir

PELAKON Sabri Yunus, 57, tidak kisah dipanggil Pok Ya dan Cong Codei selepas telefilem lakonannya, Pok Ya Cong Codei tular di media sosial dan internet sejak Ahad lalu.

Sabri yang juga pengarah telefilem itu berkata, bukan sahaja peminat malah keluarga juga memanggilnya dengan nama sama.

“Sejujurnya, saya tidak menjangka cerita ini mendapat sambutan sekali gus tular. Ini satu pengalaman baru apabila karya arahan saya hangat diperkatakan penonton.

“Selepas disiarkan 20 Januari lalu, ramai yang berkongsi di laman sosial masing-masing. Mungkin disebabkan itu juga ia menjadi tular. Ditambah pula perkataan 'Concorde' dieja Cong Codei.

"Kalau di rumah, anak bungsu saya rajin mengusik. Dia kata, sekarang saya lebih popular daripada Fattah Amin. Saya hanya tergelak saja. Saya nak berterima kasih kepada semua penonton yang terdiri daripada pelbagai peringkat usia," katanya kepada Harian Metro.

Menurut Sabri, dia juga berbesar hati jika Astro dan penerbit ingin menyambung cerita itu.

Malah Sabri yang juga popular menerusi drama Kampung Semarah Padi terfikir untuk mengangkat watak Pok Ya itu ke layar lebar.

“Kalau orang suka dengan cerita ini, saya sangat hargai. Cuma, kalau nak sambung saya perlu ambil masa dan duduk berbincang. Kalau boleh biar cerita kali ini lebih menarik.

“Saya percaya selain watak Pok Ya yang menarik perhatian, jalan cerita dan mesej disampaikan dalam cerita ini antara faktor ia ditonton.

“Watak ini tidak digambarkan sebagai ketua gangster yang melakukan kejahatan semata-mata, sebaliknya dia memiliki hati yang baik. Ini antara tarikan cerita ini,” katanya.

Kata Sabri, karektor seperti Pok Ya memang wujud di negeri kelahirannya, Kelantan dan tempat lain.

Selain itu, perkataan Cong Codei juga pernah menjadi bualan di kalangan masyarakat Kelantan sekitar 70-an.

mymetro

Pak Ya Cong Codei : Pak Ya Sang Wira?

Pak Ya Cong Codei
Ku Seman 

Barangkali sebahagian penonton sudah muak dengan paparan artifisial di televisyen selama ini. Tidak habis-habis dengan berebut harta, bercinta dan hasad dengki yang tidak dibina dan diberi “nyawa” sebagai sebuah karya drama. Barangkali juga paparan yang sambil lewa itu tersasar jauh dari realiti sosial kononnya orang Melayu terlebih kaya dan matlamat hidup untuk berkereta mewah dan berfoya-foya dengan teman wanita sahaja.

Oleh hal yang demikian, kita wajar berbangga apabila Pak Ya Cong Codei menjadi topik bualan di pelbagai lapisan masyarakat. Ini menunjukkan wacana kemanusiaan yang dibawa oleh drama ini sampai kepada sasaran khususnya penonton drama Melayu.

Selama ini sebahagian besar drama Melayu di televisyen tidak lebih satu eskapisme sosial. Drama-drama menuntut kita meninggalkan realiti dan masuk dalam eskapisme sosial. Sebaliknya drama adalah sebuah interpretasi semula realisi sosial itu.

Ia bukan sebuah realiti sebagaimana anutan sesetengah pembuat drama atau filem yang bersungguh-sungguh memaparkan “realiti” yang mereka fahami. Kalau dunia pelacur mesti menunjukkan perbuatan melacur. Ini adalah penyakit kronik sesetengah pembuat drama atau filem kita. Hingga ada pembuat filem berkata, kalau adegan seks filemnya dipotong hilang “mesej” filem itu. Apa ni?

Pak Ya Cong Codei dirasakan begitu dekat dengan penonton bukanlah realiti tetapi sebuah interpretasi. Sabri Yunus membuat intreperpretasi semula realiti itu kemudian diletakkan dalam milieu sosial yang digarap dengan penuh sedar akan estitekanya. Milieu (latar sosial) dalam drama ini sangat baik persembahannya; sebuah komuniti orang Kelantan di pinggir Kuala Lumpur. Malah ini menjadi sebahagian daripada karakter drama ini.

Elemen kedaerahan misalnya komuniti Kelantan dan dialog dalam loghat Kelantan adalah sebahagian milieu sosial. Bagaimanapun tetap Malaysia kalau pun tidak global sifatnya. Imej Kuala Lumpur sebenarnya sangat klise dan basi dari relung lensa banyak drama Melayu. Tetapi Sabri Yunus mengungkap Kuala Lumpur dari sudut pandang geografi dan sosial yang lain.

Kekuatan Pak Ya Cong Codei pada wacana sosial dan kemanusiaan yang diangkatnya. Ceritanya seorang mafia kampung yang gedebe dari Kelantan diupah oleh seorang peguam terkenal mencari anaknya yang diculik pekerjanya sendiri.

Saya selalu percaya filem atau drama bukanlah cerita. Sebagai sebuah karya seni, cerita yang menarik sekalipun tidak ke mana kalau tidak membawa wacana. Kosong. Oleh itu wacana kemanusiaan yang dihamparkan Sabri Yunus lebih besar daripada ceritanya tentang mafia kampung dan rencah seksual pada permulaannya.

Pak Ya dibawa keluar dari watak klise mafia yang gemar membunuh, setidak-tidaknya samseng dengan orang sekeliling. Pak Ya seorang yang humanis, musuh yang mahu membunuhnya, Datuk Sahak dibiarkan terus hidup dengan deraan keinsafan. Pak Ya menekankan dialog yang dia bukan pembunuh, yang paling kejam dilakukan hanya menembak di telinga hingga tembus.

Kenapa Sabri Yunus mengemukakan watak Datuk Sahak sebagai peguam? Saya fikir bukan kebetulan sebaliknya terancang. Sabri Yunus mahu memberitahu, orang yang arif undang-undang yang berjaya melanggar undang. Datuk Sahak menjalankan perniagaan haram dengan Tony. Tetapi Pak Ya yang tidak arif undang-undang, mafia pula tetapi dia ada kelebihan kerana ada jiwa dan humanis.

Kerana itu juga Pak Ya memberikan semua upah RM40,000 mencari anak Datuk Sahak kepada ibu Rashdan, lelaki yang melarikan anak Datuk Sahar. Dia melarikan kerana dendam. Ibu Rashdan memerlukan RM40,000 untuk pembedahan jantung. Kesudahannya Pak Ya balik ke kampungnya dengan tangan kosong. Pak Ya mafia yang gagal kerana ada kemanusiaan dalam dirinya.

Saya melihat hal-hal kemanusiaan diungkap dengan pendekatan yang sangat menarik. Rashdan yang menculik anak Datuk Sahak bukan kerana jahat. Dia hanya mahu membalas dendam terhadap pembunuhan ayahnya oleh Datuk Sahak. Tetapi di suatu tahap, kemanusiaan mengatasi dendam dan berhasrat menyerahkan gadis itu kepada keluarganya. Adegan Rashdan berhujah dengan gadis yang diculik itu sangat menarik dan terkawal pembikinannya.

Banyak juga drama lain yang cuba membawa isu kemanusiaan tetapi banyak juga terperangkap dengan didaktik, ala khutbah dan dialog yang membosankan. Ini disebabkan tidak mampu mengikis keterujaan untuk memberi “mesej”. Apa itu mesej?

Karya seni bukan membawa mesej. Tidak perlu menonton drama kalau hendak mendapatkan mesej, dalam Whatsapp Group sangat banyak mesej “yang baik-baik”. Karya seni membawa wacana pemikiran pembuatnya, maka khalayak kenalah berfikir, bukan menelan bulat-bulat seperti membaca Whatsapp.

Kesimpulannya drama Pak Ya Cong Codei yang tidak ada pelakon kacak dan jelita, penuh gosip dan skandal dengan VIP itu dan ini, kereta mewah menjalar, ruang pejabat mewah, seolah-olah sedemikianlah kedudukan orang Melayu dalam perniagaan tetapi tetap menarik perhatian semua lapisan penonton. Ini membuktikan formula basi membariskan “batang pisang” membuat catwalk di depan kamera sebenarnya tidak terbukti berjaya. Harap pembuat drama sedar akan hakikat ini.

Kuseman.com

Pok Ya Cong Codei Cerita Orang Gedebey Kelantan

Telemovie Pok Ya Cong Codei ni memang korang kena tengok. Sabri Yunus menggarap cerita ini dengan sangat baik walaupun aku harapkan watak Rashdan (Fikri) lebih baik bermaian dalam permainan emosi. Ini kerana cerita ini banyak unsur komedi dan permainan emosi tu dipaksikan pada watak rashdan.

Plot cerita ini bergerak pada Pok Ya yang dilakonkan otai Sabri Yunus. Watak Mustapha Kamal pun tak perlu dikomen lagi. Dia dengan Sabri Yunus memang menjadi terutama sekali ketika babak mereka dalam satu frame. Watak yang sangat jujur, semulajadi dan bersahaja menunjukkan Sabri Yunus berada dalam kelas tersendiri.

Skrip yang mencuit hati dan bahasa yang tidak terlalu dramatik. Dia bukan la gangster yang acah-acah gentleman cakap lembut dengan perempuan. Dalam kasar bahasanya ada sayangnya dia dengan bini dan anak-anak buah dia juga.

Watak Pok Ya adalah definisi gangster otai yang memiliki anak buah dan rakan yang sanggup mati demi beliau kerana dia ada satu sisi yang membuatkan pok ya disayangi. Dia ada prinsip yang kuat dalam hidup dan sentiasa komited dengan tugasan dia. Dia seorang yang amanah dan kalau berjanji dia akan pegang janji.

Beliau berhadapan dengan cabaran di alam teknologi. Whatsapp pun tak ada. Pakai handphone legend. Terpaksa keluar ke KL untuk tugasan, tinggalkan bini muda yang baru sebulan kawin. KL bukan area yang Pok Ya gemar sangat. Dia bercakap Kelantan pekat.

Sabri Yunus sebenarnya bermain serampang dua mata dalam cerita ini. Dalam pada dia membawa watak Pok Ya yang gangster lama, dia turut ‘mempermainkan’ watak itu dengan beberapa sisi naif Pok Ya yang buatkan kita gelakkan Pok Ya.

Membuatkan kita tak akan menuduh Sabri Yunus terlalu mengangkat sisi seorang gangster dalam cerita ini. Ini kerana ada suapan alter ego watak Pok Ya yang memang 360 degree.

Banyak pengajaran dalam cerita ini daripada latar masyarakat yang berbeza dan hubungan sosial yang berbeza. Itu yang paling penting dan Sabri Yunus suap kepada audien dan menyampaikannya dengan cara yang sangat santai dan dalam cerita yang berwatak utamakan seorang gangster.

dailyrakyat 

memilih

memilih

bukan memilih kecil atau besar

warna pun bukan syaratnya

tidak pula laku dan gaya

atau menyelinap ke dalam asal-usul

tidak perlu tahu hobi atau kesukaan

ukurnya pada setia dan kerelaan

bagaimana untuk berjanji dan selalu bersama

menepati apa yang ternukil dalam kata

tidak menjadi talam bermuka dua

tahu menghargai budi dan memberi

tahu menilai kasih sayang dan menerima

teratas segalanya

sanggup pula berlapang dada

dengan kurang yang ada

mencari kayu

mencari kayu

pendek jangan terlalu

panjang jangan terlampau

kayu pendek bahan bakar

nasi ditanak lauk digulai

harum kayu menyerbak aroma

jangan dibuang puntung yang pendek

berguna ketika menyusun unggun

kecil besar sama berguna

jangan dibeza peranan dan suara

ini hidup zaman berpadu

menyusun kuat serumpun sekata

kalau panjang kayu di tangan

jadikan galah pengait tinggi

jadikan sokong menghalang runtuh

dalam cemas waktu yang singkat

dikerat menjadi kayu pembakar

inilah tuan kayu semangat

usah terbuang dari pegangan

demi hidup aman bersatu

tragedi pemikiran melayu

Tragedi pemikiran Melayu
Oleh: PROFESOR DIRAJA UNGKU AZIZ

KALAU ditanya tentang minda orang Melayu kepada saya, saya rasa Melayu tidak sanggup berubah. Perspektif mereka terhad, tidak suka menyiasat dan mereka tidak mahu berfikir dengan mendalam.

Kalau kita tengok orang Melayu dalam cerita hikayat, Hikayat Raja-Raja Pasai misalnya, ia cukup menarik. Kita dapat menggambarkan bagaimana ekonominya dan strategi orang Melayu memerintah untuk berdepan dengan Majapahit.

Berdasarkan hikayat itu dan tradisi pantun Melayu, kita dapati orang Melayu ini mempunyai minda yang canggih. Tetapi yang jadi tragedi ialah orang Melayu tidak nampak ini semua kerana tiga pengaruh besar.

Pertama, dalam tahun 1920-an dan 1930-an, pihak penjajah British menolak apa yang datang daripada Melayu, termasuk pantun, sebagai folk art, menjadikan apa yang dihasilkan oleh Melayu sebagai second class.

Ketika itu, Melayu yang berharap untuk naik pangkat dan dapat kerja dengan kerajaan penjajah terpaksa ikut teori penjajah Inggeris. Ini semua membawa orang Melayu kepada perspektif jati diri yang salah.

Itu pengaruh penjajah.

Pada zaman ini, saya melihat sungguhpun banyak pemimpin Melayu bercakap tentang sains dan teknologi, orang Melayu pada umumnya tidak dapat menangkap pandangan itu.

Di Eropah, sejak zaman renaissance, mereka telah mempelajari kemajuan sains dengan pendekatan yang berbeza dengan Islam. Mereka sentiasa bertanya.

Malangnya, di Malaysia, dari bangku sekolah kita tidak galakkan budak-budak bertanya. Sampailah mereka di universiti, kita tidak galakkan mereka bertanya: Kenapa?

Di negara kita, pelajar tidak berani bertanya dan guru-guru pula tidak tahu menjawab. Budaya ini menunjukkan tidak wujudnya inquiry mind dalam masyarakat Melayu. Kita tidak ada sikap saintifik.

Sikap negatif inilah yang menyebabkan berleluasanya cerita orang kena tipu dengan bomoh. Yang saya hairan, graduan-graduan universiti pun kena tipu dengan bomoh.

Kalau pada kurun ke-18, terutama di England, orang selalu bertanya: Kalau betul ada hantu, mana hantu? Kita hendak pergi ke tempat hantu, kita nak pergi tengok hantu untuk lihat apa manifestasi hantu.

Pendekatan berani bertanya ini adalah sikap masyarakat dan tamadun yang berasaskan sains. Malangnya, kita tidak sedia dan berani bertanya, yang akhirnya menyebabkan kita tidak berani menghadapi cabaran.

Pemikiran Melayu ini sebahagiannya adalah sisa-sisa pengaruh penjajahan British. Ini bukan rahsia lagi.

Kita boleh membaca dokumen-dokumen itu di London. Menurut para pegawai Inggeris, orang Melayu ini kalau diberi terlalu banyak pendidikan dan kalau diajar ilmu sains, kelak mereka akan jadi seperti orang India di India. Mereka akan berdemonstrasi dan hendakkan kebebasan.

Jadi ajarlah dia cerita Pak Pandir sahaja, itu sikit, ini sikit. Orang Melayu tidak suka sains, dia suka agama, jadi ajarlah tentang agama. Dia suka dengan raja dia, ajar Melayu buat bakul.

Akibat dasar itu, tidak ada trouble makers. Trouble makers Melayu hanya timbul selepas Perang Dunia Kedua setelah kemasukan Jepun.

Telah ada banyak buku yang membincangkan tentang subjek bagaimana British berjaya mengamalkan dasar yang mengongkong minda Melayu.

Itu semasa penjajahan. Selepas kita merdeka, minda orang Melayu masih terkongkong kerana semua orang Melayu kemudiannya gila hendak kuasa dan hendak jadi kaya.

Ini adalah teori saya mengapa minda Melayu tidak berubah. Saya bertanggungjawab tentang pandangan ini.

Selepas merdeka, sesetengah orang Melayu yang ada kuasa, dia rasa dia boleh memerintah Malaysia sama bagus macam penjajah British.

Minda Melayu ini sentiasa ada sesuatu yang membendung dan mempengaruhi - daripada kesan-kesan kolonialisasi pada tahun-tahun 1930-an, pengaruh Indonesia yang tidak sesuai di sini pada tahun 1940-an dan 1950-an, kesan media massa, dan kemudiannya budaya wang dalam masyarakat Melayu pada dekad-dekad terakhir ini.

Sekarang ini semua orang Melayu hendak kaya.

Sebagai seorang pendidik universiti, saya percaya (tetapi saya tidak ada buktinya) kalau orang mendapat pendidikan, mereka akan lebih bebas dan berubah.

Contohnya pada akhir tahun 1970-an. Ketika Perdana Menteri, Datuk Seri Dr. Mahathir Mohamad menjadi Menteri Perdagangan Antarabangsa dan Industri, Malaysia ketika itu dapat menarik banyak modal asing untuk membuka kilang mikrocip.

Kita dapat mewujudkan peluang pekerjaan kepada beratus-ratus ribu orang terutamanya untuk wanita.

Wanita Melayu yang bekerja kilang ketika itu akhbar-akhbar gelar mereka ini sebagai minah karan. Orang Melayu hina wanita Melayu yang bekerja kilang.

Kenapa budak-budak perempuan Melayu ini mahu tinggalkan rumah di Kelantan, tinggalkan kampung di Johor untuk pergi bekerja kilang di Pulau Pinang, Selangor dan Melaka?

Mereka sanggup kerana mereka telah belajar sampai ke peringkat sekolah menengah. Jadi program kerajaan membuka sekolah-sekolah menengah pada tahun 1960-an dan 1970-an, walaupun tidak ada rancangan khusus, ia telah membebaskan pemikiran budak-budak perempuan Melayu.

Waktu itu terdapat beribu-ribu remaja wanita Melayu pergi bekerja di kilang-kilang. Dalam penyelidikan saya pada tahun 1970-an, dalam soal selidik saya bertanya mereka, bila hendak kahwin?

Di kampung, dulunya mereka ini berumah tangga pada usia muda. Umur 18 dan 19 tahun sudah kahwin atau dikahwinkan, tetapi akhirnya bercerai juga.

Oleh kerana pendidikan dan faktor pendedahan kepada karier baru, wanita Melayu itu sudah ada idea tidak mahu kahwin cepat-cepat. Mereka hendak bekerja terlebih dahulu dan menyimpan duit.

Kita tanya lagi, kalau sudah kahwin hendak anak cepat atau lambat? Mereka kata lambat. Mereka hendak tangguh dapat anak sebab mereka hendak enjoy hidup berkahwin dan mewujudkan rumah tangga yang lengkap terlebih dahulu. Kata mereka, kalau dapat anak susahlah.

Dalam sekelip mata, wanita Melayu berubah sikap. Ini semua tidak diprogramkan oleh kerajaan. Ia jadi begitu sahaja.

Tetapi masyarakat Melayu tidak faham keuntungan perubahan minda wanita ini terutama di kalangan kumpulan berfikiran konservatif.

Hari ini di Malaysia, trend semasa ialah wanita menguasai 65 peratus tempat belajar di universiti-universiti. Dalam sektor kerajaan, banyak wanita yang memegang jawatan tinggi.

Trend ini pasti mengubah masyarakat Melayu secara pesat, sebagaimana ia mengubah pemikiran wanita Melayu pada tahun 1970-an.

Ini semua adalah hasil daripada perubahan sikap yang tidak dirancang tapi terjadi.

Perubahan minda itu berlaku secara tidak sengaja. Kadang-kadang kalau nasib kita baik, hasil perubahan yang tidak dirancang itu juga progresif seperti dalam kes perubahan minda wanita Melayu.

Bagaimanapun, kadang-kadang perubahan yang dirancang tidak terjadi kerana orang yang hendak melaksanakannya pun tidak jujur selain terdapat pengaruh lain yang menghalang seperti pengaruh politik tempatan, politik antarabangsa, Indonesia, peranan orang agama yang menimbulkan nilai-nilai sama ada seseorang dapat pergi syurga atau tidak.

Minda Melayu tidak dapat memikul ini semua. Kerana ada sesuatu dalam budaya mereka yang masih tidak diubah, mereka sanggup duduk di kedai kopi main dam. Contohnya orang lelaki di Kelantan dan Terengganu. Kalau mereka tidak main dam, mereka akan bincang untuk gasak kerajaan. Semua salah, dia sahaja yang betul.

Titik perubahan kepada minda Melayu ialah tragedi 13 Mei 1969, tetapi peristiwa tersebut dan dasar-dasar ekonomi, pendidikan dan politik selepas itu tidak sepenuhnya menukar sikap orang Melayu.

Ada beberapa faktor lain yang menghalang iaitu pengaruh Barat, peranan media massa, politik serta agama.

Kita memang berubah sedikit dari segi lahiriah tetapi saya tidak fikir orang Melayu kini berada pada kedudukan yang lebih baik.

Kita sudah terjangkit apa yang bekas Perdana Menteri British, Margaret Thatcher hendak dulu, dan fahaman ini cukup besar sama ada di kalangan pemimpin Melayu dalam UMNO mahupun Pas, dan juga di kalangan para pegawai kerajaan.

Kita hendak menjadi apa yang Thatcher kata a nation of shopkeepers. Kita tidak mahu kata shopkeepers, kita gunakan istilah usahawan.

Orang berfikir kalau sebahagian besar orang Melayu jadi usahawan, maka ekonomi orang Melayu akan naik. Ini saya rasa salah. Pendekatan untuk membangunkan orang Melayu dengan wang ringgit dan kebendaan ini tidak betul. Tesisnya silap.

Tetapi itulah minda Melayu sekarang.

Akhirnya saya lihat orang Melayu kini sudah kurang komitmen terhadap bangsanya sendiri. Sudah tidak ada kesedaran bahawa aku orang Melayu, aku mesti berkhidmat kepada orang Melayu, untuk membangunkan orang Melayu.

* PROFESOR Diraja Ungku Aziz adalah bekas Naib Canselor Universiti Malaya. Beliau yang menyambut hari lahirnya yang ke-80 pada 28 Januari lalu terlibat aktif dalam isu-isu pembangunan masyarakat Melayu sejak zaman sebelum merdeka.



utusan online

Pembelajaran Abad Ke 21

Menghayati Aspirasi Pendidikan
Mahdzir Thoughts

Masih belum terlewat untuk saya mengucapkan Selamat Tahun Baharu 2018 kepada semua warga pendidikan dan masyarakat keseluruhannya. Alhamdulillah sesi persekolahan telah bermula dengan begitu baik kecuali di beberapa tempat yang terlibat dengan banjir, namun kita bersyukur kerana warga pendidikan telahpun bersedia sejak awal lagi untuk menghadapi kemungkinan banjir pada awal persekolahan, dengan kerjasama yang padu dari agensi yang terlibat.

Saya ingin merakamkan setinggi-tinggi terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu dalam meringankan beban yang ditanggung oleh semua mangsa banjir dan berdoa semoga situasi akan pulih seperti sedia kala. Kementerian Pendidikan akan sentiasa memberikan sokongan kepada sekolah bagi memastikan proses pembelajaran tidak terjejas dan dapat dijalankan seperti sedia kala.

Dalam kesempatan ini saya juga ingin mengucapkan setinggi-tinggi penghargaan kepada YAB Perdana Menteri Malaysia Dato’ Seri Mohd Najib Tun Razak di atas sokongan beliau terhadap usaha meningkatkan kualiti pendidikan negara di bawah Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM) 2013-2025. Saban tahun peruntukan yang tinggi diberikan kepada Kementerian untuk mengurus dan membangunkan pendidikan negara demi menyediakan anak-anak bangsa Malaysia yang berupaya mendepani cabaran global.

Saya juga ingin merakamkan penghargaan kepada kepimpinan tertinggi negara yang begitu prihatin terhadap peningkatan kualiti pendidikan yang menyeluruh. Tahniah diucapkan kepada YB Menteri Pertahanan yang baru-baru ini melancarkan Pelan Tindakan Pendidikan Kementerian Pertahanan 2018-2022 yang bakal memberi manfaat kepada warga Kementerian tersebut dalam bidang pendidikan.

Kementerian Pendidikan kini meneruskan usaha untuk mengukuhkan pelaksanaan inisiatif yang telah dirangka bagi memastikan akses kepada pendidikan berkualiti dapat diberikan kepada semua anak-anak warganegara. Paling penting yang perlu difahami oleh semua warga pendidikan adalah kita perlu memastikan bahawa sistem pendidikan yang dilalui oleh anak-anak ini dapat menjadikan mereka insan yang seimbang dan sejahtera sebagaimana yang termaktub dalam Falsafah Pendidikan Kebangsaan dan diterjemahkan melalui pelbagai inisiatif di bawah PPPM 2013-2025.

Apakah yang dimaksudkan dengan insan yang sejahtera? Dalam FPK jelas dinyatakan bahawa insan ini perlu seimbang dari segi jasmani, emosi, rohani dan intelek. Apabila mereka seimbang, maka mereka akan mencapai kesejahteraan diri dan dapat menyumbang kepada keluarga, masyarakat dan negara. Bagi mencapai keseimbangan ini, pendidikan kita perlu lebih menyeluruh dengan memberi penekanan kepada ke empat-empat aspek tersebut. Kaedah pengajaran di mana guru mencurahkan pengetahuan kerana mahu menghabiskan silibus tidak lagi sesuai untuk anak-anak kita yang digital natives ini. Pentaksiran yang berfokus kepada aspek intelek tidak mungkin dapat memastikan anak-anak kita diterapkan dengan Enam Aspirasi Murid iaitu pengetahuan, kemahiran berfikir, kemahiran dwibahasa, kemahiran memimpin, etika dan kerohanian serta identiti nasional.

Oleh sebab itulah Kementerian Pendidikan melaksanakan Pentaksiran Berasaskan Sekolah (PBS) dengan pelaporan yang lebih menyeluruh merangkumi ke empat-empat aspek jasmani, emosi, rohani dan intelek. Bagi membangunkan insan yang seimbang guru-guru dianjurkan untuk menjalankan pendekatan Pembelajaran Abad ke 21 (PA21) kerana pendekatan sebegini dapat memastikan pemupukan Enam Aspirasi Murid berlaku dalam proses pengajaran dan pembelajaran (PdP). Sewajarnya tidak lagi berlaku pengasingan bilik darjah yang diukur melalui kemampuan intelektual semata-semata tanpa mengambil kira kemampuan dan bakat murid dalam aspek jasmani, emosi dan rohani.

Dalam hal ini, konsep pembelajaran abad ke-21 perlu difahami oleh semua warga pendidikan agar murid yang seimbang, atau ‘menjadi’ ini dapat dicapai. Perlu diingat bahawa kita menyediakan murid bukan untuk hari ini, tetapi untuk mereka menjadi warga yang dapat menyumbang kepada negara dalam tempoh sepuluh atau dua puluh tahun akan datang, justeru pendidikan kita perlu berpaksikan kepada apa yang telah dimaktubkan dengan begitu jelas dalam Falsafah Pendidikan Kebangsaan. Kita mahukan warga yang kaya dengan nilai dan etika berasaskan kepatuhan kepada Tuhan, dan asas ini perlu dipupuk oleh mereka yang terlibat secara langsung dalam sistem pendidikan negara.

Konsep pembelajaran abad ke-21 ini bukan semata-mata mengenai teknologi.

Saya ingin memperbetulkan persepsi sebahagian daripada kita yang menganggap komputer dan akses kepada internet itu lah PA21, kerana ada juga yang memberikan komen dalam akaun Facebook saya seperti maksud – “macam mana nak PA21, laptop pun takde, internet apa lagi”.

P21 – Partnership for 21st Century Learning, sebuah organisasi yang berpusat di Washington, Amerika Syarikat telah merangka konsep pembelajaran abad ke-21 dan dengan tegas menyatakan bahawa teknologi adalah alat, atau tools yang membantu proses PdP abad ke 21. Satu visi yang bersepadu untuk pendidikan telah ditetapkan bagi memastikan semua murid akan berjaya dalam dunia yang sentiasa berubah dan proses pembelajaran tidak akan terhenti. Pembelajaran abad ke-21 menekankan 4 Cs – creativity, collaboration, critical thinking dan communication.

Justeru adalah tidak benar sekiranya tidak ada kemudahan teknologi PA21 tidak boleh berlaku. Yang penting adalah pendekatan PdP yang berlaku di bilik darjah dan dalam aktiviti di sekolah. Pentadbir sekolah serta guru-guru perlu merangka aktiviti pembelajaran yang berteraskan 4 C ini supaya insan yang ‘menjadi’ dan seimbang dapat dibangunkan. Sekiranya kelas tersebut dilengkapi dengan kemudahan teknologi terkini seperti smartboard atau tablet untuk setiap murid, itu adalah satu bonus. Tetapi jika kemudahan ini tiada, PA21 tetap boleh berlaku kerana ia adalah pendekatan PdP yang diamalkan oleh guru. Kaedah bertanya yang menjurus kepada pemupukan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) perlu menjadi amalan dalam interaksi dengan murid.

Sebagai seorang bekas pendidik, saya faham perubahan ini agak sukar untuk dilaksanakan. Bukan mudah mengendalikan satu kelas dengan murid berbeza kemampuan intelektualnya. Namun begitu matlamat pendidikan kita bukan untuk melahirkan murid yang hanya akan mendapat 11 A dalam peperiksaan SPM. Matlamat pendidikan adalah sebagaimana yang telah termaktub dalam Falsafah Pendidikan Kebangsaan, dan diterjemahkan melalui Enam Aspirasi Murid di bawah PPPM 2013-2025.

Dalam era Revolusi Industri 4.0 ini, pendidikan bukan sahaja tugas guru dan sekolah semata-mata, tetapi juga tugas ibu bapa dan masyarakat, kerana pembentukan nilai dan akhlak adalah tugas yang tidak ada penghujungnya.

Lebih banyak lagi tentang kejayaan dan usaha pendidikan akan saya kongsikan dalam Perutusan Tahun Baharu 2018 yang akan diadakan pada 18 Januari nanti.

portal rasmi menteri pendidikan malaysia

jangan menangis ayah

JANGAN MENANGIS AYAH

-kepada pejuang

jangan menangis ayah

kami melihat kau berjuang

memadam kepayahan membasuh kekeruhan

kami melihat matamu melihat airmatamu

ketulusan dan kejernihan niatmu

bagaimana kau bertatih membina yakin jiwa

membugar ladang perjuangan

menanam benih harap dan siram semangat

kau berdiri memerhati

segenap sobek dan robek nasib mereka

segenap pinta dan pohon mereka

kerana kau tahu bagaimana sakitnya kemiskinan

bagaimana deritanya bertarung mencapai jaya

dalam sabda nasib sebagai nelayan, petani dan buruh melata

kau besar dari itu

mengerti makna tangan dan jari yang kasar

mengerti makna harap dan harapan yang berbingkai

dan kau lakuikan segalanya mengisi mangkuk harapan

tetapi ada yang belum mahu mengerti

memandang dengan penghinaan

membunuh harapmu membunuh mimpimu

membedal dengan rotan penghinaan

aku tahu ayah, di situ kau menangis menyaksi

mereka menyungguhkan apa yang bukan niatmu

mereka lebarkan apa yang bukan hajatmu

aku tahu ayah, cintamu terlalu dalam

buat negeri dan tanah impian

kau dirikan madrasah dan pondok

untuk anak-anak belajar dan membesar dengan roh agama

untuk warga tua berlindung menadah doa dan bermohon

itu pun mereka jadikan permainan

kuasa dan dakwat mereka

kau hanya mampu merayu

tanah dan pondok

masihkah menjadi pelindung

anak dan warga tua

airmatamu mengalir

aku mengerti

tapi tak bisa membantu

tuhanku, bantulah ayah

rahmatilah perjuangan

melihat sinar indah

matahari yang cerah

ghazal

Memartabat irama ghazal
Ridzuan Abdul Rahman
mohamadridzuan@hmetro.com.my

Bagai sirih pulang ke gagang. Itulah perumpamaan yang sesuai bagi menggambarkan kemeriahan persembahan ghazal yang berlangsung di Dataran Tanjung Emas, Muar, Johor pada 7 dan 8 April lalu.

Program anjuran bersama Kerajaan Negeri Johor, Yayasan Warisan Johor dan Pejabat Daerah Muar itu adalah program Jabatan Kebudayaan Dan Kesenian Negara (JKKN) yang mengangkat martabat seni muzik ghazal supaya terus dipelihara dan diminati oleh pelbagai peringkat umur.

Muar sendiri sememangnya popular dengan muzik ghazal dan melahirkan ramai penyanyi nama besar antaranya Ramlah Ram, Norsiah dan Kumpulan Ghazal Sri Saujana Muar. Penganjuran Ghazal@Muar adalah langkah terbaik bagi memastikan genre itu terus dipelihara dan dipulihara kepada generasi masa kini.

Ramlah yang membesar dalam lingkungan muzik ghazal menampilkan kelainan apabila menyanyikan lagu popularnya seperti Diam-Diam Jatuh Cinta, Kau Pergi Tanpa Pesan dan Air Mata Hati dalam genre ghazal.

Peminat yang sudah lama menantikan kemunculannya di laman sendiri, bertepuk tangan tanda terhibur dengan nyanyiannya. Bahkan, ada di antara mereka tanpa diminta turut sama menyanyikan lagu itu bersama Ramlah.

Persembahan turut dimantapkan dengan penampilan Mohd Rozaidy Shukry atau Roger Kajol (Dangdut Star), Abdul Rahman Kamaruddin (juara Bintang Asli Johor) dan beberapa artis lain.

Selain persembahan kesenian ghazal, variasi pelbagai jenis makanan, aktiviti seni, pameran dan jualan produk masyarakat setempat turut diadakan sempena program Ghazal@Muar ini.

Aktiviti lain yang turut diadakan ialah pameran agensi kerajaan persekutuan, negeri dan swasta, karok suka-suka, permainan tradisional, demonstrasi, pelbagai pertandingan rakyat, sudut interaktif seni budaya, jualan, borak teater bersama Tokoh Seni Budaya Negeri Johor, kenduri rakyat dan gotong royong komuniti.

Muar, yang juga dikenali sebagai Bandar Maharani Bandar Diraja, turut popular dengan mi bandung, menerima kehadiran ramai pelancong setempat dan luar sepanjang program itu berlangsung.

Sedikit info, ghazal adalah kesenian tradisional masyarakat Melayu yang cukup sinonim dengan Johor. Terdapat banyak maksud ghazal salah satunya dalam bahasa Turki, ghazal diambil daripada perkataan ‘gazel’ yang bermaksud puisi manakala bahasa Arab, ghazal membawa maksud ‘berbicara dengan wanita’ dan perkataan ghazal juga dipanggil ‘gamat’ yang membawa maksud riuh atau muzik rancak.

Antara lagu yang sering dimainkan adalah seperti Sri Mersing, Siti Payung, Patah Hati dan Seri Banang. Alatan muzik yang digunakan adalah seperti peri harmonium, tabela/tabla, violin, gambus, gitar, tamborin dan marakas. Pak Lomak dianggap Bapa Ghazal Melayu Johor kerana usahanya yang menterjemahkan atau menyesuaikan lagu ghazal daripada bahasa Urdu ke bahasa Melayu.

mymetro 



Ghazal sebati dalam diri Pak Saleh
Oleh Badrul Kamal Zakaria
badrulkamal@bh.com.my


MUAR: "Minat dalam seni muzik ghazal terbit sejak saya berusia 11 tahun. Ketika itu, saya hanya mengikuti bapa yang berlatih bersama rakannya, tidak sangka pula ia akhirnya menjadi sebati dalam diri," kata Johari Arshad, 73.

Johari yang lebih mesra dengan panggilan Pak Saleh berkata, bermula dari situ, beliau kemudian mempelajari selok-belok bermain alatan muzik ghazal yang menjadi kebanggaan masyarakat Melayu.

"Pada 1955, saya mengikuti bapa, Allahyarham Arshad Muhammad yang mengetuai sebuah kumpulan ghazal untuk berlatih bersama rakannya, yang kemudian mencambahkan minat untuk belajar dan bermain ghazal sehingga sekarang," katanya ketika ditemui di rumahnya di Kampung Simpang Baba di sini.

Johari yang juga pemimpin Kumpulan Ghazal Sri Muar berkata, walaupun masih asing dengan peralatan muzik ghazal seperti gambus, biola, peti harmonium, tabla, gitar, marakas dan tamborin, beliau berusaha mempelajarinya kerana minat yang mendalam.

"Peralatan pertama yang saya belajar ialah peti harmonium. Saya bernasib baik kerana banyak peralatan muzik di rumah.

PEMIMPIN Sri Muar Ghazal, Johari Arshad menunjukkan kemahiran bermain alat muzik peti harmonium yang juga antara alat muzik yang digunakan dalam seni muzik ghazal ketika ditemui di rumahnya di Kampung Simpang Baba, Muar. - Foto NSTP/Badrul Kamal Zakaria

"Apabila orang dah balik, saya sambung main peralatan muzik itu. Walaupun saya belum mahir, disebabkan minat yang mendalam, saya main sahaja bagi memahirkan diri," katanya.

Bagaimanapun, orang yang bertanggungjawab membantunya menceburi bidang ghazal ini ialah abang saudaranya, Allahyarham Abdul Ghani Hashim yang juga seorang penyanyi ghazal terkenal di Muar.

"Beliau banyak memberi tunjuk ajar seperti cara menyanyi dan bermain lagu ghazal. Walaupun diberikan panduan, kita kena perlu berlatih dengan cara mencari sendiri rentak lagu ghazal.

"Sehingga hari ini, saya bermain ghazal dengan mengikuti cara dan gaya pemain ghazal pada zaman dahulu, selain menerapkan identiti sendiri dalam industri muzik ini," katanya.

Beliau berkata, muzik irama ghazal pada era 1950-an sememangnya amat diminati oleh masyarakat Johor kerana ia antara jenis hiburan yang ada pada ketika itu disebabkan siaran radio yang terhad, dan ketiadaan perkhidmatan televisyen.

PEMIMPIN Sri Muar Ghazal, Johari Arshad (tengah) bersama kumpulan ghazalnya, Sri Muar ketika mengadakan persembahan pada majlis perkahwinan di Muar. - Foto NSTP/Koleksi Johari Arshad

PEMIMPIN Sri Muar Ghazal, Johari Arshad mahir menggunakan biola selain turut mempunyai kemahiran bermain enam lagi alat muzik ghazal seperti peti harmonium, tabla, gitar, gambus, marakas dan tamborin. - Foto NSTP/Koleksi Johari Arshad

"Muzik ghazal dimainkan secara meluas ketika itu, termasuk di majlis keramaian seperti kenduri kahwin. Walaupun selepas 1960-an muncul irama pop yeh-yeh, namun ghazal terus diminati.

Ditanya mengenai keunikan ghazal, Johari berkata, seni muzik itu boleh dikategorikan sebagai genre muzik yang agak sukar dimainkan kerana ia memerlukan kemahiran yang tinggi.

Katanya, beberapa penggiat muzik itu termasuk orkestra turut menyatakan irama muzik ghazal antara seni yang sukar kerana setiap alat, irama dan nyanyian perlu diadun sebaik mungkin bagi menghasil seni yang boleh menyedapkan halwa telinga pendengarnya.

"Sebab pertama, ia tidak mempunyai nota muzik seperti genre muzik yang lain. Jadi, segala apa jenis lagu perlu dimainkan dengan menggunakan 'kepala' iaitu kena ingat. Kalau muzik lain kita boleh main sebab ada nota, tetapi ghazal ini lain.

"Ghazal tidak terhad dengan satu cara, dan saya bermain dengan cara sendiri tetapi tidak lari dari irama ghazal. Setiap pemain ghazal mempunyai cara masing-masing termasuk penggunaan tujuh alat muzik ghazal. Mereka perlu tahu peranan masing-masing.

PEMIMPIN Sri Muar Ghazal, Johari Arshad (tengah) bersama kumpulan ghazalnya, Sri Muar ketika mengadakan persembahan pada majlis perkahwinan di Muar. - Foto NSTP/Koleksi Johari Arshad

PEMIMPIN Sri Muar Ghazal, Johari Arshad, (tiga dari kiri) bergambar kenangan bersama kumpulan ghazal Sri Muar selepas menyertai Pertandingan Ghazal Peringkat Johor 2006 di Johor Bahru. - Foto NSTP/Koleksi Johari Arshad

"Dalam ghazal ini mempunyai sembilan pemain termasuk sekurang-kurangnya dua penyanyi. Di sinilah tugas ketua untuk memimpin kumpulannya dalam bermain ghazal dengan memastikan irama, bunyi alat muziknya seimbang, barulah boleh menghasilkan irama ghazal yang sedap didengari," katanya.

Beliau yang turut mahir dalam mengendalikan semua peralatan ghazal berkata, kesemua peralatan muzik itu boleh dimainkan dengan baik sekiranya seseorang itu mempunyai minat dan kesungguhan yang tinggi.

"Macam orang nak belajar main gambus, paling mudah sedikit, dia perlu tahu bermain gitar walaupun hanya asas. Sama juga jika main peralatan lain, perlu mempunyai asas. Paling sukar ialah biola kerana ia perlu mempunyai kemahiran dan pemain juga perlu ada 'cita rasa' sendiri.

"Untuk menjadi pemain ghazal yang baik, pertama sekali dia perlu tahu lagu, menyanyi dan alat muzik ghazal. Kalau mahir semua ini, permainan ghazal itu akan membuatkan orang terasa dan sampai ke dalam hati. Uniknya, alat ghazal ini boleh digunakan untuk muzik moden," katanya.

Johari bagaimanapun turut melahirkan rasa sedihnya apabila seni muzik warisan itu kini seolah-olah tidak diminati oleh generasi muda masa kini.

PEMIMPIN Sri Muar Ghazal, Johari Arshad memegang biola ketika menunggu giliran untuk proses rakaman di RTM Johor Bahru. - Foto NSTP/Koleksi Johari Arshad

"Kalau muzik ini tidak dijaga dan diambil berat oleh masyarakat, ia boleh menyebabkan muzik ini pupus. Untuk menghidupkan ghazal ini, kita perlu mempunyai pelapis atau memperluaskannya ke sekolah.

"Sebelum ini juga pihak Yayasan Warisan Johor (YWJ) dan bekas Menteri Besar, Tan Sri Abdul Ghani Othman pernah melakukan usaha untuk menjaga seni warisan ini. Difahamkan, YWJ juga sentiasa komited untuk terus mengambil berat bagi memastikan ia akan dapat terus berkembang," katanya.

Johari berkata, beliau bertuah kerana dua anaknya, Samsul Bahari, 32, dan Muhammad Hisyamuddin, 26 mengikuti jejak langkahnya bermain ghazal dan mereka mahir mengendalikan peralatan muzik tabla dan peti harmonium.

Beliau berharap kedua-dua anaknya serta penggiat seni muzik ghazal akan terus memartabatkan seni muzik itu yang bukan sahaja indah tetapi juga cerminan estetika dan budaya masyarakat Melayu, khususnya di Johor, pada masa depan.

PEMIMPIN Sri Muar Ghazal, Johari Arshad. - Foto Badrul Kamal Zakaria

Biodata
Nama : Johari Arshad
Nama Panggilan : Pak Saleh
Usia : 73 tahun
Asal : Kundang Ulu, Tangkak
Alamat terkini : N0 .21, Taman Setia Jaya, Kampung Simpang Baba, Muar
Nombor telefon : 012-6129894 / 013-6204702 / 06-9850224
Isteri : Rohani Wagiman
Usia : 60 tahun
Anak : 8 orang
Cucu : 15 orang
Jawatan : Pemimpin Kumpulan Ghazal Sri Muar
Pencapaian : Juara Ghazal Peringkat Kebangsaan (2001, 2003 dan 2006)

INFO

Ghazal ialah seni muzik yang dipercayai berasal dari Parsi dan dipercayai mula dimainkan pada 670 Masihi.

Ghazal biasanya menggunakan bait puisi dalam nyanyian dengan diiringi muzik.

Ghazal popular di Johor, terutama di Muar dan Batu Pahat.

Penyanyi ghazal popular ialah Allahyarham Fadzil Ahmad, Ahmad Jusoh, S Fauziah, Ramlah Ram, Andre Goh, Datuk Sharifah Aini dan Aspalela Abdullah.

Bapa Ghazal Johor

PAK LOMAK BAPA GHAZAL MELAYU JOHOR

Muzik ghazal sebuah muzik tradisional Melayu yang popular dipercayai dibawa oleh orang- orang India ke Johor dalam tahun 1920-an. Pada mulanya, muzik ghazal diperkenalkan kepada anggota Pasukan Timbalan Setia Johor oleh pelatih-pelatih askar yang dibawa khas dari India. Kenyataan ini dibuktikan oleh individu pertama yang memperkenalkan seni muzik ghazal kepada masyarakat Melayu Johor pada waktu itu iaitu Haji Musa bin yusoff. Beliau merupakan salah seorang anggoa Pasukan Timbalan Setia Johor yang lebih dikenali dengan nama Pak Lomak atau Mejar Lomak.

Beliau dilahirkan di Batu Pahat pada 27 Mac 1889. Bapanya Allahyarham,Tuan Haji Yusoff bin Mohd.Salleh ialah bekas Pesuruhjaya Tanah dan Galian Negeri Johor. Datuk Allahyarham, Dato Mohd Salleh bin Perang( Dato' Bentara Luar Johor) merupakan tokoh yang telah mengasaskan pembukaan daerah Batu Pahat dan Muar Johor. Beliau mula mempelajari seni ghazal daripada pelatih-pelatih india dalam Pasukan Timbalan Setia yang membawa bersama mereka permainan Ghazal dari India. Pak Lomak terkenal dengan kebolehannya memainkan alat-alat muzik ghazal terutamanya alat harmonium. Beliau juga boleh menyanyi lagu-lagu ghazal yang pada waktu itu dinyanyikan dalam bahasa Urdu,bahasa rasmi orang- orang kawasan Timur India.

Berdasarkan pengalaman dan bakat yang terserlah dalam bidang seni itu. Pak Lomak mula menterjemahkan atau menyesuaikan lagu-lagu Ghazal daripada bahasa urdu ke bahasa Melayu. Di sinilah ber,ulanya perkembangan Ghazal Melayu di negeri Johor. Pak Lomak juga mencipta lagu-lagu ghazal Melayu dan antara lagu-lagu yang sangat terkenal sehingga sekarang ialah Seri Mersing dan Gunung Banang. Pak Lomak pernah berkhidmat di daerah Mersing pada tahun 1923-1924. Beliau telah mencipta lagu Sri Mersing semasa berkhidmat di Mersing. Seri Mersing dipercayai dinyanyikan buat pertama kalinya dalam tahun 1925 di Singapura.

Ghazal Johor terus berkembang dengan wujudnya beberapa perubahan yang dilakukan misalnya alat-alat muzik tambahan. Ramai pemain muzik dan penyanyi ghazal muncul hasil cetusan didikan Pak Lomak. Lagu- lagu ciptaan baru diusahakan dan dalam tahun-tahun 30-an banyak perubahan telah berlaku. Pengaruh India mula berkurangan dan hanya yang masih kekal adalah dalam penggunaan alat muzik harmonium dan tabla. Dari segi nyanyian pula hanya beberapa patah lagu tertentu sahaja yang masih ada unsur-unsur penagruh india. Ghazal Johor terus diminati hingga ke tahun 60-an dengan berkembang hingga ke Singapura. Beberapa kumpulan ghazal telah muncul dan lahirlah pemuzik- pemuzik dan penyanyi- penyanyi ghazal yang terkenal pada zaman itu seperti Ahmad Jusoh, Hamzah Dolmat, Rosiah Chik dan Kamariah Noor memulakan kegiatan mereka. Namun demikian, Hamzah Dolmat tidak kekal dalam bidang ghazal tetapi memulakan tradisi muzik asli walaupun beliau tidak menolak jika ada kesempatan untuk bermain muzik ghazal.

Pak Lomak telah kkembali ke rahmatullah pada hari selasa 27 Jun 1960 jam 11.20 malam. Beliau telah banyak meninggalkan jasa yang yang tetap menjadi kenangan dalam bidang kebudayaan dan kesenian Melayu Johor. Sebagai tanda pengiktirafan terhadap jasa dan sumbangan beliau dalam perkembangan seni ghazal, Kerajaan Negeri Johor Darul Ta'zim telah menwujudkan 'Piala Pak Lomak' sebagai piala rebutan pertandingan Ghazal Kebangsaan Johor mulai tahun 1998 yang diselenggarakan oleh Yayasan Warisan Johor

fb Persatuan Bangsa Johor