Latiff Mohidin

Latiff Mohidin
(Abdul Latiff bin Haji Mohidin, A. Latiff Mohidin, Alma)
LAHIR : 20 Ogos 1938 di Seremban, Negeri Sembilan Darul Khusus.
ALAMAT : 73, Jalan AU5C/6, Lembah Keramat, Hulu Kelang, 54200 Kuala Lumpur.

ANAK kepada bekas syeikh haji ini awal-awal lagi telah memperlihatkan bakat seninya. Sewaktu berumur sembilan tahun, beliau telah pun mencipta beberapa lukisan cat minyak. Pada awal tahun 1960-an, Latiff telah menunjukkan pula kebolehan yang lain, iaitu menulis puisi.

Latiff menerima pendidikan awalnya dari Sekolah Melayu Lenggeng hingga lulus darjah IV. Sesudah itu, Latiff menyambung pelajarannya di Sekolah Melayu Kota Raja dan Mercantile Institution, Singapura. Kemudian pada tahun 1954, beliau kembali ke Seremban dan belajar di Sekolah King George V dengan biasiswa kerajaan negeri, hinggalah lulus School Certificate pada tahun 1959. Pertengahan tahun 1960, Latiff meninggalkan tanah air untuk menuntut di Academy of Fine Arts, Berlin, Jerman selama empat tahun dengan biaya pemerintah Republik Persekutuan Jerman.

Sehingga tahun 1971, Latiff cukup banyak mengembara sambil memperluas pengalaman dan mencipta pelbagai bentuk seni terutamanya seni lukis. Hasil ciptaannya telah dipamerkan dari semasa ke semasa sama ada pameran secara perseorangan ataupun bersama, baik di dalam mahupun di luar negeri. Sewaktu belajar di Berlin, Latiff sempat melawat seluruh Eropah Barat dan selepas itu ke beberapa buah negara Asia Tenggara. Dalam tahun 1969, Latiff mendapat hadiah (grant) dari Kementerian Kebudayaan Perancis untuk mengikuti kursus seni goresan di Atelier La Courrier, Paris dan kemudian ditawarkan pula Biasiswa Rockefeller untuk meneruskan kursus yang sama di Pratt Graphic Centre, New York, Amerika Syarikat yang diakhiri dengan lawatan seni sekeliling dunia.

Dalam perjalanan dalam tahun-tahun 1960-an inilah Latiff mulai menghasilkan beberapa buah puisi, termasuk sebuah puisi yang terkenal iaitu “Sungai Mekong” yang kemudian menjadi judul kumpulan puisinya yang pertama.

Latiff mencipta dalam satu era pembangunan dan modenisasi yang telah bebas daripada tekanan pentadbiran kolonial dan justeru suasana yang begini memberikannya lebih banyak perhatian terhadap masalah pertumbuhan peribadi daripada masalah sosiopolitik. Latiff ialah penulis yang tumbuh dengan pendidikan moden yang liberal dan oleh sebab beliau ialah pelukis-penyair yang paling banyak mengembara di Eropah dan Asia, maka Latiff berkesempatan pula berkenalan dengan tradisi dan sastera dunia yang beragam.
Puisi-puisi Latiff tidak bertujuan membicarakan sistem atau ideologi yang besar kerana ia lahir terus daripada sumber batin dan pengalaman sehari-hari peribadi penyair sendiri. Sia-sia sahaja jika kita mahu mencari masalah “pertentangan kelas, penindasan kebebasan atau pesanan pembangunan” di dalam puisinya. Yang mengalir dalam puisinya ialah kesan-kesan perasaan, kenangan mimpi dan lapisan pengalaman melalui imaginasinya. Pembaca juga akan menemui banyak sekali imejan benda-benda yang biasa dan unsur-unsur yang lumrah seperti tiket, surat, sotong, burung gagak, cicak, dan sungai. Latiff tidak menampilkan benda dan unsur tersebut dengan terperinci sebagai gambar yang mati. Beliau berusaha melampaui garis kenyataan dengan tenaga imaginasinya serta melihat pelbagai kemungkinan getar peristiwa yang wujud di sebalik benda-benda dan unsur-unsur alam tersebut.

Latiff dapat dianggap sebagai penyair yang banyak mengelakkan diri daripada memperkatakan masalah politik dan kemasyarakatan dalam puisinya. Latiff lebih gemar mendekatkan dirinya kepada alam dan tata jalur kejadiannya. Dalam puisi-puisinya boleh ditemui suara hatinya sebagai seorang pengembara yang mencari erti kehidupan dan yang selalu ingin menyebatikan jiwanya dengan anasir-anasir alam. Di samping membawa kelainan tema pengucapan Latiff yang segar, dapat disamakan dengan kesegaran sebuah lukisan, penuh aneka palitan warna dan tafsiran.

Sungguhpun demikian Latiff cukup mengerti dan toleran terhadap “kesusasteraan yang komited” yang menjadi ciri penting dalam suasana kreatif di Malaysia. Diksi puisinya daripada bahasa dan kata-kata biasa yang diolah sepenuh dan sedapat mungkin bagi pengucapan isi jiwa dan fikirannya. Puisi Latiff padat, ekonomis kata-kata, berbaris pendek dan pada beberapa karyanya terlihat ‘bentuk-bebas’ yang menekankan kesan visual. Penekanan kesan visual ini hasil kemungkinan bentuk daripada `puisi konkrit’ Eropah, ‘canggahan kata’ pepatah Minang dan seterusnya daripada `sketsa budaya’ yang memang menjadi sebahagian daripada kehidupan seni kreatif Latiff sendiri.

Walaupun Latiff berhasil menggunakan bentuk bebas secara matang, tetapi puisinya tetap merupakan pengucapan jiwa manusia Timur yang masih erat dengan kekayaan dan keindahan alam sekitar. Meskipun melalui kata-kata, Latiff tidak menyatakan secara jelas pemberontakannya terhadap hal-hal yang lazim dan mundur, tetapi daripada cara dan gaya berpuisi beliau sebenarnya telah pun menyatakan sikap dan pendiriannya yang tersendiri itu.

Sehingga kini, puisi-puisi Latiff telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris, Cina, Jerman, Itali, Danish, dan Tamil. Terjemahan Inggeris banyak dilakukan oleh Adibah Amin dan Mansor Ahmad Saman.
Rasanya pembicaraan tentang Latiff ini tidak akan lengkap tanpa menyentuh secara umum penglibatan Latiff dalam dunia seni lukis kerana bidang ini juga adalah sebahagian daripada kehidupannya. Latiff pernah menyebut bahawa: “Umumnya seniman moden dari Asia memang mempunyai kebolehan untuk mempelajari pengolahan teknik dari Barat, tetapi yang lebih penting ialah bagaimana memperlihatkan keaslian, kesungguhan, dan kesegaran berkarya”.

Antara tahun 1962 dan 1983, Latiff telah beberapa kali mempamerkan hasil karya seni lukisnya, antaranya termasuklah di Bona, Berlin, Frankfurt, Hamburg, Bangkok, Singapura, New Delhi, New York, Sydney, Sao Paulo, Osaka, Montreal, Manila, Jakarta, Dublin dan London, selain Petaling Jaya, Pulau Pinang, dan Kuala Lumpur. Sebagai pelukis. Latiff pernah dianggap pelukis abstrak Malaysia yang mencerminkan pengertian terhadap alam setempat seperti mana yang terlihat dalam siri “Pago-Pago”nya.
Seperti juga dalam puisinya, pencarian Latiff terhadap `daerah tempatan’ menariknya ke arah alam dan kita dapati baik sebagai pelukis ataupun penyair, beliau adalah seniman yang cukup mesra dengan lingkungan semula jadinya.

Dari tahun 1963 hingga tahun 1969, Latiff amat giat dan tekun mencipta, merangkumi tiga bidang seni yang berlainan dalam pengucapannya. Dalam lukisan minyaknya, ukiran arcanya dan goresan cetaknya terdapat keselarasan yang luar biasa terhadap saluran-saluran yang berlainan alat atau bahan. Melalui siri-siri ciptaannya, “Pago-Pago”, “Mindscape” dan “Langkawi”, menjadikan Latiff seorang tokoh pelukis penting di negara ini.

Selain kegiatan mencipta puisi dan lukisan, Latiff pernah menjadi pemimpin tidak rasmi sekumpulan anak muda yang berbakat seni, yakni kumpulan “Anak Alam” di tengah-tengah ibu kota Kuala Lumpur. Selepas berumah tangga, Latiff telah diberikan penghargaan sebagai Fellow Kreatif dan Seniman Tamu, masing-masing di Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang (1977 – 1979) dan Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi (1980).

Latiff pernah memenangi berbagai-bagai hadiah utama sastera, terutama Hadiah Karya Sastera/Hadiah Sastera Malaysia sejak tahun 1971. Beliau memenangi Anugerah Puisi Putera 1 anjuran Bank Bumiputera dan GAPENA. Pada tahun 1984, Latiff terpilih mewakili Malaysia menerima S.E.A. Write Awards di Bangkok. Mulai tahun 1986, Dewan Bahasa dan Pustaka telah memberi penghormatan kepada beliau menjadi penulis tamu dan untuk mengisi projek sebagai penulis tamu, Latiff telah menumpukan tenaganya kepada penulisan kembali pengalaman dan proses penciptaan seninya.

Dalam bidang seni lukis, beliau mula berkarya sejak tahun 1951. Melalui siri lukisannya seperti “Pago-Pago”, “Mindscape” dan “Langkawi”, Latiff diiktiraf sebagai antara pelukis penting di negara ini. Beliau telah mengadakan tiga puluh pameran perseorangan di Asia dan di Eropah. Latiff pernah mempamerkan hasil karya seni lukisnya di Bona, Berlin, Frankfurt, Hamburg, Bangkok, Singapura, New Delhi, New York, Sydney, Sao Paulo, Osaka, Montreal, Manila, Jakarta, Dublin dan London, selain Petaling Jaya, Pulau Pinang, dan Kuala Lumpur.

Selain melakar, melukis, menulis, dan menghasilkan arca, beliau juga amat giat menterjemahkan karya-karya puitis pujangga, pemikir, dan ahli falsafah dunia seperti Rubaiyat Omar Khayyam, Puisi-Puisi Jalaluddin Rumi, Tao Te Ching Lau Tze, Gitanjali Tagore, dan Faust Goethe.

Selama menceburi pelbagai cabang seni, Latiff Mohidin menerima pelbagai pengiktirafan dan anugerah. Misalnya dalam bidang sastera, Latiff pernah memenangi Hadiah Karya Sastera/Hadiah Sastera Malaysia sejak tahun 1971. Beliau juga menerima Anugerah Puisi Putera 1 anjuran Bank Bumiputera dan GAPENA. Pada tahun 1984, Latiff terpilih menerima S.E.A. Write Awards di Bangkok.

Kini, Latiff Mohidin masih lagi aktif berkarya terutama dalam bidang seni lukis.

Karya Terbaru Latif Mohidin

 
KARYA PUISI
- Himpunan Sajak (anatologi bersama), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1969, 139 hlm.
- Sungai Mekong, Kuala Lumpur: No. 22, Jalan Bukit Bintang, 1972, 75 hlm.
- Kuala Lumpur (anatologi bersama), Kuala Lumpur: GAPENA, 1975, 57 hlm.
- Wayang Pak Dalang, Kuala Lumpur: Latiff Mohidin, 1977, 57 hlm.
- Serpihan dari pedalaman, Kuala Lumpur: Sistem Intermedia, 1979, 42 hlm.
- Pesisir Waktu, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1980, 62 hlm.
- Puisi-puisi Nusantara (antologi bersama), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1981, 294 hlm.
- Tinta Pena (antologi bersama), Kuala Lumpur: PENA, 1981, 631 hlm
- Lagu Kehidupan (antologi bersama), Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka, 1983, 302 hlm.
- Bintang Mengerdip (antologi bersama), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1984, 75 hlm.
- 100 Sajak Malaysia (antologi bersama), Kuala Lumpur: Tra-Tra Publishing & Trading Sdn. Bhd., 1984, 141 hlm.
- Bunga Gerimis (antologi bersama), Petaling Jaya: Penerbitan Fajar Bakti Sdn. Bhd., 1986, 190 hlm.
- Garis: Dari Titik ke Titik, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1988, 229 hlm.
- Kumpulan Puisi Malaysia 1975 – 1985 (antologi bersama) Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1988, 167 hlm.
- Puisi Baharu Melayu 1961 – 1986 (antologi bersama), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990, 941 hlm.
- Malaysia dalam Puisi (antologi bersama), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1991, 316 hlm.
- Rawa-rawa, Kuala Lumpur: Pustaka Cipta Sdn. Bhd., 1992, 42 hlm.
- Suara Rasa (Voice from Within) (antologi bersama), Kuala Lumpur: Maybank, 1993, 228 hlm.
Karya Terbaru : Catatan

TERJEMAHAN
- Bantai Impian/Yukio Mishima, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1981, 170 hlm.
- Gitanjali/Rabindranath Tagore, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1986, 85 hlm.
 

Latif Mohidin dapat ditemui di sini  : Catatan
Pameran 60 Tahun Latiff Mohidin di Balai Seni Visual Negara dari 26 Disember 2012 - 13 Jun 2013

Antara Hasil Seni Latiff Mohidin

Catatan Tambahan

Karya beliau In the Midst of Hardship menjadi bahan komponen sastera Bahasa Inggeris SPM

In the Midst of Hardship by Latiff Mohidin

At dawn they returned home
their soaky clothes torn
and approached the stove
their limbs marked by scratches
their legs full of wounds
but on their brows
there was not a sign of despair
The whole day and night just passed
they had to brave the horrendous flood
in the water all the time
between bloated carcasses
and tiny chips of tree barks
desperately looking for their son’s
albino buffalo that was never found

They were born amidst hardship
and grew up without a sigh or a complaint
now they are in the kitchen, making
jokes while rolling their ciggarete leaves

SYNOPSIS (OVERALL)
This poem is about a family who faces  hardship whereby their son’s albino buffalo is nowhere to be found. A flood occurs and they go out to find the buffalo. They reach home early in the morning without the buffalo and yet there is no  sign of despair in them. Meanwhile, they can still crack jokes and roll the cigarettes.
SYNOPSIS (ACCORDING TO STANZA)

STANZA 1
They returned home at day break and headed for the stove. This is probably because they were hungry. However, I have also received some feedbacks saying that they went straight to the stove to dry themselves as they were drenched with the flood water. Their clothes were soaking wet and tattered. Their bodies were covered with scratches and wounds. Yet, they did not display any signs of being worried.

STANZA 2
They were out in the flood the whole day and night. They were surrounded by dead animals and parts of trees that had been destroyed by the flood. We know that the animals were already dead because of the phrase ‘bloated carcasses’. They searched desperately for their son’s albino buffalo but were unable to find it.

STANZA 3
They were born into poverty and difficulty, but they do not complain about their suffer. Instead, they sit in the kitchen, cracking jokes while smoking cigarettes. This shows that they face difficulties all the time and this time there is no different. They have inner strength that makes them strong to face any hardship poses to them.

SETTING
The setting of the poem is in the house.

THEMES

• Being resilience when facing hardship
• Family love
• Acceptance of way of life

MORAL VALUES

1. We should learn to accept problems in life with a positive outlook.
2. We must attempt to face and solve problem.
3. Facing hardship is part and parcel of life.
4. If we face a problem, do not feel despair.

TONE, MOOD, ATMOSPHERE

• Understanding and sympathetic
• Acceptance of situation

POINT OF VIEW

• Third person pint of view.

LANGUAGE & STYLE

• Language is simple and easy to understand.
• The style is simple with no rhyming scheme.

POETIC DEVICES

• Imagery – Gives picture of poet’s thoughts e.g ‘soaky clothes torn’ and ‘legs full of wounds’
• Alliteration – e.g. ‘but on their brows’
• Symbols – e.g. ‘horrendous flood’ and ‘bloating carcasses’
• Diction – e.g. ‘stove’ and ‘brows‘

Sumber : Zahuren

Exclusive Giveaway by FD & Aziera

Exclusive Giveaway by FD & Aziera

Syarat dan cara penyertaan:

• Warganegara Malaysia dan mempunyai blog
• Wajib follow blog FD dan blog Aziera untuk mengetahui perkembangan giveaway
• Wajib klik iklan ni - ❤ | ❤ *akan diperiksa*
• Wajib follow, like, dan add semua sponser
• Buat satu entri bertajuk "Exclusive Giveaway by FD & Aziera"
• Letak banner di atas dan linkkan ke entri ini *wajib*
• Tag sekurang-kurangnya 2 orang blogger dan pastikan mereka tahu
• Selepas siap, tinggalkan link entri bukan link blog di ruangan komen. Jangan tinggalkan link entry di kedua dua blog. Pilih salah satu sahaja.
• Semua peserta akan mendapat voucher diskaun RM10 dengan syarat like page

Segmen Terbaru : Cari Bloglist Sambil Menang Hadiah!

Ikut bersama Segmen Terbaru Nabila Medan

Kepimpinan dan Kenegaraan Dalam Sulalatus Salatin

Kepimpinan dan Kenegaraan Dalam Sulalatus Salatin

Karya-karya tradisional Melayu akan berfokus kepada raja yang diletakkan pada kedudukan yang tinggi. Keagungan raja dan negara diangkat menjadi persoalan utama dalam karya-karya kesusasteraan. Oleh itu, raja di diberikan gambaran-gambaran hebat termasuklah diwarnai dengan unsur-unsur dongeng dan mitos. Sulalatus Salatin misalnya; mengaitkan nasab raja-raja Melaka dengan Iskandar Dzulkarnain dari Makadunia. Selain itu, keagungan raja juga digambarkan oleh pengarang-pengarang sastera Melayu tradisional melalui peristiwa yang dianggap penting. Dalam Hikayat Raja-raja Pasai, Sejarah Melayu dan Hikayat Merong Mahawangsa misalnya, terdapat peristiwa-peristiwa ajaib tentang proses pengislaman raja-rajanya. Misalnya, mereka bermimpi bertemu Nabi Muhammad, diludahi mulut mereka oleh Baginda dan tiba-tiba boleh mengucap dua kalimah syahadat dan juga kejadian brrkhatan melalui mimpi.

Dalam soal kenegaraan pula, bangsa Melayu mempunyai konsep khas untuk negeri(negara) Kewujudan sesebuah negeri hanya diiktiraf jika negeri itu mempunyai raja. Raja yang tidak bernegeri tidak diterima kerajaannya. Dengan kata lain, keagungan sesebuah negeri itu bergantung kepada kehebatan rajanya. Kewujudan sesebuah negeri dikaitkan dengan peristiwa aneh atau menakjubkan, misalnya pembukaan Melaka yang berdasarkan kejadian pelanduk menendang anjing perburuan Parameswara.

Sulalatus Salatin menggambarkan perkisahan raja Melaka yang berasal dari keturunan Raja Iskandar Zulkarnain. Kehebatan Raja Iskandar Zulkarnain dilukis melalui kegagahan dan keberanian baginda menakluk negeri Kida Hindi lalu baginda mengislamkan pemerintah dan rakyat di negeri tersebut melalui perkahwinan baginda dengan Puteri Syahrul Bariyah. Melalui keturunan ini digambarkan keagungan dan ketinggian martabat Raja-raja Melayu yang dikaitkan dengan pertalian Raja Iskandar Zulkarnain yang Agung. Kelebihan yang jelas tergambar melalui jurai keturunan ini memperlihatkan bahawa keturunan raja-raja Melaka berasal dari raja besar,gagah serta terkenal. Ini secara tidak langsung mengangkat martabat raja-raja Melayu dimata seluruh Alam Melayu dan dunia.

Kemasukan Islam ke Alam Melayu juga bertujuan untuk memartabatkan dan memuliakan keturunan raja. Kemasukan Islam ke Alam Melayu banyak digambarkan melalui unsur-unsur metos. Unsur-unsur metos ini sebenarnya memberi pengertian dan pandangan yang besar terhadap kehebatan dan kemuliaan raja-raja Melaka. Antara contoh metos ialah Raja Iskandar Syah iaitu raja Melaka telah bermimpi bertemu dengan Rasulullah. Di dalam mimpi baginda itu, baginda telah berpandangan dengan rasulullah dan telah diajar dua kalimah syahadat serta namanya telah ditukarkan kepada Sultan Muhammad Syah. Kelebihan yang cuba ditonjolkan ialah bagi memuliakan golongan raja yang diislamkan sendiri oleh junjungan mulia nabi Muhammad s.a.w. Kelebihan ini menggambarkan bahawa raja-raja Melayu memiliki darjat yang tinggi berbanding golongan lain dan bermula dari peristiwa inilah Islam telah berkembang di negeri Melayu khususnya di Melaka.

Keistimewaan dan kelebihan raja ditonjolkan melalui pakaian, perhiasan,senjata dan peralatan raja yang mempunyai unsur kesaktian dan hikmat. Hal ini dapat disaksikan melalui peristiwa pengembaraan Seri Teri Buana ke Tanjung Bemban dan Temasik. Sewaktu pelayaran ke Temasik, perahu rombongan raja telah dipukul ribut dan gelombang. Bagi menyelamatkan keadaan baginda telah membuang mahkota baginda ke laut bagi menyelamatkan pelayaran akhirnya keadaan menjadi tenang kesan dari tindakan baginda. Peristiwa seterusnya ialah semasa pengembaraan Seri Teri Buana dari Palembang ke Bintan. Dalam pelayaran sampai ke kuala Inderagiri rombongan baginda mengalami masalah air. Bagi mengatasi masalah tersebut Seri Teri Buana telah membuat lingkaran rotan lalu dicampakkan ke dalam laut seterusnya dicelupkan ibu kaki baginda ke dalam lingkaran rotan tersebut. Akibatnya air masin dalam lingkaran rotan tersebut menjadi tawar.

Kepimpinan dan Pentadbiran Melaka

Kepimpinan adalah melihat kepada kualiti perilaku, sikap dan pemikiran yang ada pada seseorang raja sebagai pemerintah. Selain dari keagungan nasab, kelebihan pakaian, dan kesaktian ciri-ciri kepimpinan ini menjadi acuan penting kejayaan dan kegagalan kepimpinan dalam pentadbiran negeri. Ciri-ciri kepimpinan ini bukan saja dipaparkan dalam Sulalatus Salatin tetapi karya-karya tradisional Melayu yang lain seperti Hikayat Hang Tuah, Hikayat Merong Mahawangsa dan sebagainya.

Antara ciri-ciri kepimpinan yang disebutkan dalam Sulalatus Salatin adalah :

Seseorang pemimpin atau raja perlu menyiasat aduan dengan teliti. Raja perlu menyiasat setiap aduan dari pembesar atau rakyat dengan teliti sebelum menjatuhkan hukuman. Kecuaian akan menyebabkan golongan tidak bersalah dizalimi. Mangsa akan marah dan akan menentang raja. Sang Rajuna Tapa telah menentang Raja Iskandar Syah kerana anaknya difitnah dan dihukum oleh raja. Akibatnya kerajaan Singapura runtuh.
Apabila seseorang pemimpin membuat keputusan atau menjatuhkan hukuman hendaklah dengan setimpal. Hukuman yang dikenakan ke atas pesalah perlu setimpal. Ia tidak harus melampaui batas. Demang Lebar Daun telah meminta hukuman dikenakan oleh raja biar bertepatan dengan syariat. Jangan memalukan rakyat. Dalam kes pembunuhan Tuan Jana khatib di Singapura menunjukkan sikap terburu-buru dan tanpa usul periksa raja membuat keputusan. Akibatnya Singapura dilanggar todak dan beribu-ribu orang telah terbunuh akibat kesilapan raja.

Pemimpin hendaklah menjalankan dasar diplomatik yang cermat. Hubungan dengan negara luar termasuk layanan terhadap utusan-utusan dari negara luar perlu dilakukan dengan baik. Utusan luar jangan dilayan secara kasar. Dalam kes ‘tartar dan menarah kepala budak’ di Singapura telah berlaku serangan oleh Majapahit ke atas Singapura kerana Raja Singapura melayan utusannya secara kasar dan menghina raja Majapahit. Begitu juga sebaliknya.

Raja perlu kuat. Raja tidak boleh dipilih dari kalangan yang lemah. Raja yang lemah menyebabkan dia boleh dimanipulasi oleh pihak lain yang tidak bertanggungjawab. Raja Ibrahim yang masih kanak-kanak telah menjadi boneka kepada Raja Rekan di Melaka. Bahkan akhirnya Raja Ibrahim atau Sultan Abu Syahid telah mati dibunuh oleh Raja Rekan. Semasa pemerintahan Sultan Mansor Syah, baginda telah berhasrat utuk meluaskan tanah jajahannya. Oleh itu, baginda telah menghantar Paduka Raja, hulubalang, Tun Pikrama, Tun Menteri dan Seri Bija Diraja (Datuk Bongkok) ke Pahang. Dalam peperangan ini Pahang telah berjaya dikalahkan oleh Melaka. Maharaja Dewa Sura telah ditangkap oleh Seri Bija Diraja dan dibawa ke Melaka manakala anak Maharaja Dewa Sura, Puteri Wanang Seri telah dikahwini oleh Sultan Mansor Syah.
Pemimpin jangan mengikut hawa nafsu syahwat. Sultan Mahmud Melaka digambarkan terlalu mengikut hawa nafsu syahwatnya menyebabkan dia dibenci oleh rakyatnya. Raja Pahang berhasrat untuk menyerang Melaka setelah tunangannya Tun Teja dilarikan oleh Laksamana ke Melaka. Tun Biajid juga menimang lembing untuk membunuh Sultan Mahmud yang telah berlaku curang dengan isterinya. Semua ini menunjukkan bahawa kesan pemimpin yang hanya mengikut nafsu akan membawa kecelakaan dan konflik dalam negeri.

Seorang raja mestilah berani dalam membuat sesuatu tindakan atau keputusan. Sultan Alauddin Riayat Syah dapat dijadikan contoh yang tepat kerana baginda berani meronda pada waktu malam di Melaka untuk menghapuskan kes pencurian. Beliau telah mengejar dan berjaya membunuh beberapa orang pencuri. Akibat dari tindakan berani itu masalah kecurian dapat diatasi di Melaka.

Pemimpin tidak bersifat pilih kasih. Sikap mengutamakan keluarga dalam pemerintahan boleh mengundang bahaya terhadap kerajaan. Sultan Mansur Syah telah sanggup mengeluarkan anaknya sendiri Raja Muhammad ke Pahang setelah Raja Muhammad membunuh Tun Besar, anak Bendahara Tun Perak. Tindakan bijak baginda berjaya menyelamatkan huru hara berlaku di Melaka.

Bijaksana dalam pentadbiran kerajaan. Nilai kebijaksanaan golongan raja ditonjolkan melalui keagungan dan kewibawaan raja-raja Melayu. Sifat-sifat seperti adil, alim, kebijaksanaan, berani dan gagah merupakan sifat-sifat yang perlu dimiliki oleh seorang raja. Sifat ini secara tidak langsung meninggikan lagi imej raja-raja Melayu dimata rakyat jelata. Kebijaksanaan raja digambarkan melalui watak Sultan Muzaffar Syah menceraikan Tun Kudu bagi menyelamatkan keadaan dan mengembalikan perpaduan dalam kalangan pembesar-pembesar Melaka. Seterusnya kebijaksanaan Sultan Alau’ddin Riayat Syah yang digambarkan sebagai seorang pemimpin yang bijak dalam merancang langkah-langkah kawalan dan mencegah masalah pencuri.

Pemimpin hendaklah prihatin terhadap golongan yang lemah. Orang yang kuat dan berkuasa tidak boleh menindas golongan yang lemah sesuka hati. Negeri Kampar tidak tunduk kepada Melaka. Ini menyebabkan Kampar telah diserang oleh Melaka. Negeri Kampar kalah manakala rajanya Maharaja Jaya telah dapat dibunuh. Seri Nara Diraja telah diberi kuasa untuk memerintah Kampar. Sultan Mahmud Syah sanggup menyediakan jambatan emas dan perak merentangi dari istana Melaka ke Gunung Ledang. Tindakan baginda menunjukkan sikap raja yang sanggup memeras harta benda rakyat demi kepentingan dirinya. Raja sanggup "mendera" rakyat jelata menyediakan sesuatu yang amat sukar dicari seperti hati nyamuk, air mata dan air pinang muda. Balasan kepada tindakan zalim ini ialah Melaka diserang Feringgi.

Pantang Larang Sebagai Adat Istiadat dan Perundangan Negara

Dalam Sulalatus Salatin aspek adat istiadat dan pantang larang merupakan elemen perundangan dalam pentadbiran negara. Ia hendaklah dipatuhi oleh semua pihak demi melahirkan kententeraman dan kemakmuran Melaka.

Pantang larang berpakaian. Rakyat jelata ( orang keluaran ) dilarang dari menggunakan pakaian yang berwarna kuning, di buat tepi tabir, ulasan bantal besar dan tilam, bungkusan barang, dijadikan barang perhiasan, kain, baju dan destar, Begitu juga sekiranya ingin masuk ke istana seseorang itu harus memakai kain berpancung dan berkeris di hadapan serta bersebai sekiranya berkeris di belakang akan dirampas.

Syarat memiliki emas. Rakyat jelata walau pun ia seorang yang berada dilarang memakai barangan kemas yang dibuat daripada emas bergelang kaki emas dan sekiranya berkeroncong emas berkepala perak pun tidak dibenarkan kecuali ia dianugerahi oleh raja dapatlah dipakai untuk selama-lamanya.

Pantang Derhaka.Rakyat jelata adalah ditegah sama sekali melakukan penderhakaan kepada raja, ini sesuai dengan pepatah Melayu yang mengatakan raja merupakan payung rakyat tempat berteduh, pantang Melayu menderhaka, sekiranya seseorang itu menderhaka maka balasan buruk bakal menanti iaitu hukuman bunuh, bagi penderhaka ia tidak layak untuk berada di atas bumi ini dapat di lihat dalam peristiwa Hang Jebat yang mati di bunuh apabila bertindak menderhaka ke atas Sultan Mansor menyebabkan beliau mati di bunuh di tangan sahabatnya sendiri Hang tuah atas arahan sultan, begitu juga dengan bangkainya turut dibuang ke laut serta segala anak bininya turut dibunuh manakala kaki tiang dan tanah bekas rumahnya turut dibuang ke laut inilah betapa besarnya kesalahan menderhaka yang dianggap tidak layak untuk berada di bumi.

Tidak biadap di hadapan Bendahara. Peristiwa ini dapat dilihat apabila Tun Perpatih Hitam semasa dibicarakan oleh Bendahara Seri Maharaja maka Tun Hussain anak Tun Perpatih Hitam datang dengan berkeris panjang untuk mendapatkan ayahandanya dengan ini beliau telah berdiri sambil menguiskan tikar dengan kaki, perbuatan ini dianggap satu perbuatan yang biadap menguis tikar di hadapan bendahara dan menyebabkan ia mati dibunuh oleh Laksamana manakala anakndanya juga turut dibunuh.

Membina rumah dan berperahu. Rakyat jelata dilarang membuat rumah bermanjungan bertiang gantung, tidak berpijak ke tanah serta bertiang terus dari atap dan peranginan, sekiranya berperahu tidak boleh bertingkap, berpenghadapan dan tidak boleh memakai penduk dan teterapan keris.

Kepentingan Adat Istiadat dan Pantang Larang Bagi Melaka

Bertujuan untuk menggambarkan keagungan Kerajaan Melaka. Adat istiadat yang tersusun rapi yang diperkenalkan oleh Sultan Muhammad Shah telah menggambarkan Kerajaan Melaka merupakan sebuah kerajaan yang agung, besar dan berdaulat. Sistem pemerintahan yang cukup kemas dan tersusun ( sistematik ) yang mana raja sebagai pemerintah yang dibantu oleh pembesar- pembesar yang berwibawa bagi melicinkan pentadbiran dan pemerintahan, jika dibandingkan dengan mana- mana kerajaan di kepulauan Melayu seperti Majapahit. Melaka adalah sebuah kerajaan yang tersusun maju dan bersistemmatik.

Menggambarkan martabat raja yang tinggi. Kedudukan raja yang tinggi dalam struktur pemerintahan dapat di lihat melalui segala adat istiadat dan juga pantang larang yang menunjukkkan perbezaan yang ketara dengan golongan yang di perintah contoh kedudukan raja semasa dalam balai penghadapan begitu juga dari segi pemakaian emas adalah barangan yang amat berharga adalah khusus untuk golongan raja sahaja. Ini jelas menunjukkan betapa tingginya martabat raja di kalangan rakyat.

Menggambarkan Kerajaan Melaka sebuah kerajaan Islam yang unggul. Melalui adat istiadat yang terdapat dalam Kerajaan Melaka dapat menggambarkan Melaka adalah sebuah kerajaan Islam yang unggul di rantau Melayu ini dapat di lihat melalui peristiwa bagaimana sebuah kitrab Darul Mazlum sebuah kitab dari negara Arab yang telah diarak dengan penuh penghormatan sehingga sampai ke istana Melaka. Begitu juga sambutan pada malam bulan Ramadhan iaitu malam 7 likur dan ianya patut dicontohi oleh setiap para pemerintah.

Menggambarkan rakyat yang taat setia. Melalui adat istiadat dan pantang larang dapat menggambarkan masyarakat Melayu yang patuh dan sanggup menjunjung segala perintah dan peraturan yang dikenakan oleh golongan pemerintah terhadap golongan yang diperintah. Mereka beranggapan bahawa raja adalah golongan yang berdaulat oleh itu mereka memberikan taat setia yang tidak berbelah bagi kepada raja serta teguh memegang prinsip ‘Pantang Melayu Derhaka Kepada Raja’

Mengukuhkan Institusi istana dan pembesar Melayu. Melalui adat istiadat dan pantang larang dapat menggambarkan institusi istana dan kuasa pembesar dilindungi daripada ancaman- ancaman jahat yang cuba untuk menjatuhkannya dengan adanya adat dan pantang larang seolah- olah golongan rakyat cuba dinafikan hak mereka, walau pun ada di kalangan rakyat yang mampu memiliki kekayaan tetapi disebabkan adanya peraturan yang mengatakan rakyat biasa tidak boleh memiliki dan memakai barangan emas kecuali dianugerahi, maka secara tidak langsung golongan istana dan pembesar akan di pandang tinggi dan mulia dan tidaklah timbulnya perasaan bongkak akibat kekayaan di kalangan rakyat dan pada satu masa mungkin bertindak mencabar institusi beraja

Kesetiaan dan Kedaulatan Terhadap Negara

Waadat menjadi teras kepada hubungan antara rakyat dan raja. Sebelum waad berlaku, Seri Teri Buana telah berkahwin sebanyak 39 kali tetapi wanita yang dikahwininya mendapat penyakit kedal. Seri Teri Buana ingin berkahwin dengan anak Demang Lebar Daun iaitu Raden Cendera Puri. Demang Lebar Daun bersetuju dengan syarat Raden Cendera Puri tidak dikeluarkan dari istana jika mendapat kedal.

Syarat-syarat waad itu meliputi : Demang Lebar Daun sedia menjadi hamba atau rakyat kepada Seri Teri Buana. Sebagai rakyat mesti dijaga oleh keturunan Seri Seri Buana. Rakyat yang bersalah boleh dihukum tetapi tidak boleh difadihat, dinista atau diaibkan
Jika anak cucu Seri Terti Buana atau raja bersalah atau berlaku zalim, jangan hamba Melayu derhaka. Rakyat juga tidak boleh menitikkan darah raja ke bumi yakni membunuh atau mencederakan raja. Jika hamba Melayu derhaka, ia akan mendapat tulah atau dibalikkan Allah bumbung rumah ke bawah. Manakala jka raja zalim  atau melanggar waad dibinasakan negeri dan takhtanya dan raja kehilangan negeri

Persetiaan Demang Lebar Daun dan Seri Teri Buana ini dilanggari sama ada oleh rakyat atau raja, Sulalatus Salatin telah menggambarkan kesan terhadap perlanggaran waad itu. Seri Maharaja membunuh Tuan Jana Khatib mengakibatkan Singapura dilanggar todak. Raja Iskandar Syah menyula anak Sang Rajuna Tapa di hujung Pasar (mengaibkan) akhirnya Singapura alah kepada Majapahit yang dibantu oleh Sang Rajuna Tapa. Kisah Raja Muhammad membunuh Tun Besar anak Tun Perak. Tidak dilantik menjadi raja Melaka, sebalik hanya menjadi raja Pahang. Kezaliman Sultan Mahmud membawa kepada kekalahan Melaka kepada Ferenggi (Portugis). Bagi rakyat yang melanggar waad ini misalnya, Sang Rajuna Tapa belot kepada Raja Iskandar Syah dengan membuka pintu kota semasa serangan Majapahit, Sang Rajuna Tapa menjadi batu bersama isterinya. Hang Jebat menderhaka dan beliau mati dibunuh Hang Tuah.

Kepentingan utama waad ini ialah lahirnya amalan kesetiaan dalam kalangan rakyat semata-mata untuk mendaulatkan dan memartabatkan kerajaan Melaka. Kesetiaan menjadi elemen perundangan penting dalam Sulalatus Salatin. Kesetiaan yang membawa banyak kesan kepada kemakmuran dan kemasyhuran Melaka.

Kesetiaan Hang Tuah. Hang Tuah merupakan laksamana Melaka, beliau dikatakan seorang hamba Melayu yang menumpahkan kesetiaan kepada raja Melaka tanpa berbelah bahagi, ini dapat dilihat semasa beliau dijatuhkan hukuman akibat dari fitnah salah seorang pembesar yang begitu mencemburui kejayaan yang dicapai oleh beliau ini telah membawa kepada hukuman bunuh, begitu juga kesanggupan beliau menjalankan perintah raja dengan penuh ketaatan tanpa membantah untuk membunuh rakan karibnya Hang Jebat. Tanpa adanya sifat kesetiaan yang ditunjukkan oleh Hang Tuah sudah pasti Kerajaan Melaka akan mengalami kekacauan akibat dari rasa tidak puas hati yang ditunjukkan oleh Hang Tuah dan para pengikutnya. Begitu juga sekiranya Hang tuah tidak melaksanakan perintah Sultan untuk membunuh Hang Jebat sudah pasti tidak ada orang yang berupaya membunuhnya dan ini akan menghuruharakan kerajaan Melaka.

Kesetiaan Bendahara Paduka Raja. Kesetiaan Bendahara Paduka Raja dapat dilihat melalui peristiwa apabila beliau tidak bertindak balas atas kematian anakndanya Tun Besar yang dibunuh oleh putera Sultan Mansor Raja Muhammmad, sewaktu Tun Besar sedang bermain sepak raga tiba- tiba bola raga terkena pada dastar baginda, ini telah menyebabkan Raja Muhammmad merasa murka lalu membunuh Tun Besar. Tindakan ini telah menimbulkan kemarahan di kalangan pengikut Bendahara Paduka Raja, tetapi atas dasar kesetiaan Tun Perak tidak bertindak balas kerana dirinya sedar sekiranya beliau menggambil tindakan sudah pasti akan menyebabkan negeri Melaka terdedah kepada kekacuaan dan sudah pasti pihak musuh akan mengambil kesempatan dan akan menyebabkan Kerajaan Melaka menjadi tidak stabil, sikap Tun Perak ini sebenarnya satu tindakan yang berpandangan jauh, malah beliau hanya menyatakan ketidak sanggupan untuk bernaung di bawah Sultan Muhammad ini menyebabkan baginda Sultan Mansor menghantarnya ke negeri Pahang untuk dijadikan raja di sana.

Kesetiaan Bendahara Seri Maharaja. Kesetiaan Bendahara Seri Maharaja dapat dilihat apabila beliau telah menjadi mangsa fitnah oleh Kitul, Raja Mendeliar dan Laksamana Khoja Hassan yang mengatakan beliau telah mengumpulkan harta kekayaan melebihi kekayaan sultan. Sultan Mahmud yang telah lama mendendami Bendahara Seri Maharaja apabila Bendahara Seri Maharaja tidak menunjukkkan anak gadisnya Tun Fatimah yang rupawan dan dikahwinkan dengan Tun Ali, ini menyebabkan TunMutahir dan keluarganya telah dijatuhi hukuman bunuh dan tindakan sultan ini telah menimbulkan kemarahan para pengikutnya tetapi BendaharaSseri Maharaja telah memujuk para pengikutnya bersabar dan beliau sanggup menerima hukuman bunuh. Tindakan beliau ini merupakan satu pengorbanan yang ingin melihat keamanan yang berkekalan walaupun beliau tahu yang dirinya tidak bersalah tetapi memandangkan ia lebih pentingkan kepada ketenteraman beliau sanggup menghalang para pengikutnya dari terus memberontak.

Kesetiaan Tun Biajid. Tun Biajid merupakan anak Laksamana Hang Tuah, beliau telah ditugaskan oleh baginda sultan untuk menjaga kawasan Merba, sekembalinya beliau dari bertugas menjaga kawasan didapati baginda Sultan Mahmud telah berlaku curang dengan isterinya, peristiwa ini telah terserempak dengan Tun Biajid yang sewaktu itu sedang membawa lembing. Tun Biajid telah menimbang- nimbang lembing untuk di tikam ke dada baginda tetapi memikirkan sebagai seorang bangsa Melayu yang pantang menderhaka kepada raja tambahan pula beliau anak kepada Laksamana Hang Tuah yang terkenal dengan sikap kesetiaannya. Sekiranya Tun Biajid menderhaka sudah pastilah Kerajaan Melaka akan menjadi huru- hara memandangkan baginda Sultan Mahmud terkenal dengan seorang sultan yang lemah dan tidak berwibawa dan sudah pasti orang akan memandang kepada Tun Biajid seorang penderhaka dan tidak dapat mewarisi sikap ayahandanya Laksamana Hang Tuah yang terkenal dengan kepatuhan dan kesetiaannya,malah beliau hanya mengambil tindakan dengan memulau untuk tidak pergi ke istana

Kesetiaan utusan-utusan Melaka semasa melaksanakan tugas. Kemunculan Melaka sebagai sebuah kerajaan yang mantap lagi unggul di mata dunia adalah dibantu oleh golongan- golongan utusan Melaka yang dilantik oleh para sultan dalam menjalankan wakil dari kerajaan Melaka. Para utusan tadi telah menunjukkan kesetiaan dan kebijaksanaan yang tidak berbelah bahagi dalam melaksanakan tugas, contoh utusan Melaka ke China yang diketuai oleh Tun Perpatih Putih telah menunjukkan kesetiaan dan kebijaksanaannya apabila berjaya melihat wajah Maharaja China, Tun Bijaya Sura telah berjaya mengangkat martabat Raja Melaka dan dalam masa yang sama telah menjatuhkan maruah Betara Majapahit melalui permainan sapu- sapu rengit. Menteri Jana Putera dan Tun Telanai berjaya menjaga imej Melaka melalui jawapan- jawapan yang dikemukakan kepada Raja Siam manakala Hang Nadim berjaya memberi tunjuk ajar kepada para pelukis kain di Benua Keling bagaimana untuk menghasilkan corak kain yang baik. Sekiranya para utusan tadi tidak dapat menunjukkan kesetiaan yang begitu tinggi sudah pasti matlamat untuk menjadikan Melaka sebagai sebuah kerajaan yang di pandang mulia di kalangan negara serantau sudah pasti tidak akan mencapai matlamatnya kerana kesetiaan merupakan kunci untuk mewujudkan negara yang cemerlang lagi terbilang

Novel dan Patriotisme

 Pak Sako, Arenawati pancarkan semangat nasionalisme, antipenjajah dalam novel
Dr Anwar Ridhwan

Peristiwa tragis di Kampung Tanduo di Lahad Datu sebagai suatu realiti sejarah mutakhir, makin menyedarkan kita akan erti kedaulatan negara. Mempertahankan hak Malaysia dan kedaulatannya harus dilakukan dengan apa jua cara dan kosnya.

Kemerdekaan negara ini tidak dicapai dengan mudah, walaupun tidak sesukar di sesetengah negara yang menyaksikan lebih banyak pejuang kemerdekaan maut dalam proses memperjuangkan kemerdekaan. Sedikit atau banyak pejuang kemerdekaan yang tewas bukanlah ukuran. Yang lebih penting pribumi sudah berjuang untuk membebaskan serta memerdekakan diri daripada penjajahan.

Kemerdekaan dan erti kedaulatan sebuah negara merdeka hanya bayangan serta harapan dalam novel Melayu sebelum 1957. Pada zaman itu, penjajah dan manipulasi penjajahan masih halangan utama untuk menyaksikan sebuah negara merdeka, seperti yang banyak disebut dalam novel Melati Kota Bharu (1939) oleh A Kadir Adabi.

Ishak Haji Muhammad atau Pak Sako, melalui novelnya Putera Gunung Tahan (1938), memancarkan pandangannya sebagai seorang sasterawan-patriot. Melalui novel tersebut, tergambar semangat nasionalismenya yang menggelegak dan rasa kekhuatirannya kepada pengaruh asing khususnya penjajah Inggeris.

Penceritaan melalui novel

Ketika tentera British berundur dari Tanah Melayu dalam Perang Dunia Kedua, sesetengah anggota masyarakat kita pada masa itu menyangka bahawa Jepun mungkin membawa sinar baharu melalui slogan ‘Asia untuk Asia’. Tetapi dua novel Ahmad Murad Nasaruddin iaitu Nyawa di Hujung Pedang (1947) dan Zain Zawiyah (1957) menceritakan sisi hitam era tersebut.

Nyawa di Hujung Pedang dan Zain Zawiyah, melalui penceritaan yang menarik dan menyentuh emosi, melakar peristiwa kemelaratan dan azab sengsara yang dialami oleh penduduk Tanah Melayu ketika pemerintahan Jepun. Apabila pendudukan Jepun berakhir dan penjajah British datang semula, impian melihat kelahiran sebuah negara merdeka dan menjunjung kedaulatannya ditangguhkan lagi oleh sejarah.
Novel yang mendapat penghargaan dalam Peraduan Mengarang Novel Sempena 10 Tahun Merdeka’ semuanya secara langsung atau tidak langsung, memaparkan pergulatan sosial dan politik Malaysia, sejak sebelum merdeka, hingga kepada cabaran pasca merdeka. Satu daripada novel itu ialah Sandera (1971) oleh Arena Wati.

Dalam Sandera dinaratifkan bagaimana salah seorang pejuang kemerdekaan Tanah Melayu bernama Busad menempuh liku-liku perjuangan. Ia bergerak dalam zaman di mana pejuang di negara Iran juga sedang bergelut untuk membebaskan kedaulatan negara masing-masing daripada belenggu penjajahan. Pejuang ini menerima akibat langsung dari penjajah seperti Belanda, Inggeris, dan Jepun.

Novel Sandera tidak selesai ketika Tanah Melayu mencapai kemerdekaan. Naratifnya membawa kepada isu dalaman dan serantau selepas merdeka. Ini bermakna novel ini memfiktifkan realiti sosial dan politik zamannya. Dengan menghadirkan isu konflik antara dua negara, novel ini menimbulkan kesedaran akan pentingnya kita mempertahankan kedaulatan tanah air ini.

Rundingan diplomatik

Dalam Sandera konflik dua negara diangkat membabitkan Malaysia dan Indonesia. Konflik tersebut diselesaikan melalui rundingan dan persetujuan diplomatik. Tetapi kes terbaharu di Lahad Datu membabitkan Malaysia dan Filipina, walaupun Filipina bukanlah pihak yang utama, kerana hanya membabitkan segelintir rakyatnya yang melakukan tindakan keganasan di bumi kita.

Bukti sejarah dan perlembagaan akan sentiasa menunjukkan bahawa Sabah adalah wilayah mutlak Malaysia. Pada 1946, keluarga Brooke menyerahkan Sarawak kepada Pejabat Tanah Jajahan British, seperti Borneo Utara dan Labuan diserahkan, antara sebab besarnya kerana perbelanjaan pembinaan selepas Perang Dunia Kedua yang sukar ditanggung lagi oleh keluarga Brooke dan North Borneo Company.

Dalam pilihan raya kecil Municipal 1963, Perikatan Sabah (Borneo Utara) yang progagasan Malaysia dan Perikatan Sarawak menang dengan amat meyakinkan, memberi mereka mandat untuk merundingkan syarat kemasukan ke dalam Persekutuan Malaysia.
Kerajaan Tanah Melayu pada masa itu bersetuju memberi beberapa konsesi kepada Sabah dan Sarawak sebagai prasyarat pembentukan Persekutuan Malaysia. Antaranya termasuklah kuasa atas imigresen, rakyat Bumiputera kedua-dua negeri itu boleh menikmati hak istimewa sama seperti yang dinikmati oleh orang Melayu, peraturan kewangan yang menjamin dana Persekutuan untuk pembangunan ekonomi, serta satu rangkaian Perkhidmatan Awam Persekutuan bagi kedua-dua negeri itu.

Sumber : Berita Harian

Tamsil Keruing dan Lontar

Tamsil Keruing dan Lontar
Sasterawan Negara Arena Wati

Belum ada jenis kata yang kufahami, yang mampu mendukung makna gejolak suara hati terima kasihku kepada; GAPENA, DBP, Penerbit UKM, dan Utusan Publications (Malaysia) Berhad, atas jasa bakti dan niat ikhlas yang mulia dari empat institusi itu bergabung dalam usaha murni ini, mengadakan majlis rasmi hari ulang tahunku yang ke-80.

Secara peribadi dari saya bersama seluruh keluarga saya, kami munajad kepada Allah s.w.t. semoga jasa begini menjadi pahala dan dikurniakan kepada Ketua Satu GAPENA – Tan Sri Datuk Prof. Emiritus Dr. Ismail Hussein, dan semua Ahli Jawatankuasa Kerja GAPENA, serta semua badan penulis gabungannya, kepada Tan Sri Kamarul Arifin – Pengerusi DBP, kepada Datuk Prof. Dr. Firdaus Abdullah – Ketua Pengarah DBP, kepada Datuk Haji Abu Bakar Bin Haji Mohamed, Timbalan Ketua Pengarah DBP, kepada Dr. Hj. Abd. Rahman Mohd. Yusuf – Pengarah Jabatan Sastera DBP, kepada Datuk Dr. Haji Anwar Ridhwan – Pengarah Penerbitan DBP, kepada yang berusaha Encik Zulkifli – Ketua Jabatan Penerbitan DBP, kepada semua editor buku DBP, terutama anakanda Kamaria Ali, anakanda Azmi Abd. Rahim, anakanda Noremah Haji Bajuri dari penerbitan buku, serta anakanda Padilah Haji Ali dan anakanda Rozninah Abd. Azib dari penerbitan majalah. Kepada Yang Berbahagia Encik Hasrom Haron – Ketua Penerbit UKM, terutamanya kepada yang berusaha anakanda Roosfa Hashim – Editor Kanan Penerbit UKM, bersama pembantunya dan semua kakitangan Penerbit UKM, kepada Pengerusi dan ahli-ahli Lembaga Pengarah Utusan Melayu Publications (Malaysia) Berhad, bersama semua editornya terutama kepada yang berusaha anakanda Azah Abd. Aziz. Saya ulang di sini kedaifanku dalam penguasaan bahasa manusia, maka saya tidak mampu menggambarkan hakikat suara hati nurani saya, sebagai tutur terima kasih dari saya, dan dari keluarga saya.

Dalam hal ini, saya mohon diizinkan mengungkapkan satu rangkap kelong Mangkasarak atau pantun Makasar, sebagai nukilan setipis dan sedangkal sehujung kuku jika dibanding dengan jasa dan budi mereka,
Sitamparang pangngainnu – Selebar lautan kasih sayangmu
Sidolangang pengngukrangingku – Sedalam samudera kenanganku
Kubolik mintu – Kusimpanlah itu
Majannang ri bolotingku – Abadi di hulu hatiku.

Kepada para penganjur majlis ini, dan seluruh hadirin, saya memohon, izinkan dan relakanlah kasih sayang itu, untuk menemaniku ke akhirat.

Dalam usia tua begini, saya gemar mengumpamakan jasmaniku bagai punggur reput. Apabila dilihat hanya di pihak luar mungkin ditanggapi masih utuh. Tapi ketika diperiksa di pihak dalam, doktor tahu sudah berlubang di sana sini. Yang utuh hanya pada terasnya. Itu teras pada pohon kayu, terutama pohon keruwing. Teras tidak dimakan bubuk! Apakah teras pada diri manusia? Jawabnya; kalbu, hati nurani. Di situlah semangat, dan di situlah azam, di sitilah cita-cita, di situlah keyakinan, di situ juga sarangnya iman, jikalau sebagai insan! Dalam hal yang begitu, jelas terungkap pujian dalam bidalan Melayu, Tua-tua kelapa – makin tua makin berminyak!

Tetapi kalau punggur pohon mahang, itu tidak berteras. Sebelum akarnya mati, sebelum daunnya gugur, batangnya sudah melopong di dalam. Andai dibakar pun, cuma nyala, asap, tanpa bara! Andai itu ditamsilkan akhlak orang, bidalan Melayu mengejek: Tua-tua keladi – makin tua semakin gatal!
Setiap ibu bapa mengharapkan zuriatnya, semoga jadi manusia yang berbakti, dan berjasa kepada keluarga, masyarakat, negara dan agama! Maka begitu juga ibu bapaku. Sejak kanak-kanak, ibu bapa saya bernazar atas diri saya semoga saya bukan pohon mahang. Ibubapaku ingin, jika saya bukan keruwing, jadi nyatoh pun, syukurlah.

Ibuku mengasuh saya dalam ehwal hubungan sesama manusia. Mak Longku dari pihak ayah - Daeng Ranni, mendidik aku dalam hal akhlak dan adat-istiadat. Ayahku itu guruku pada agama dan kaji Quran. Beliau guruku pada kiat niaga, dan kaifiat pelayaran, yang dilengkapi dengan magis I Lolo Bayo untuk saya gunakan menghadapi segala jenis kondisi alam di samudera. Beliau ajarkan falak, dan kaifiat rambu-rambu pelangkah, bagi kegunaan pelayaran. Beliau ajarkan hakikat pedoman dalam diri sebagai nakhoda. Beliau ajarkan pertautan ujud bahtera dan kelasi dalam diri nakhoda. Itu kuterima dan kusyukuri.

Begitu harapan setiap ibu bapa. Tetapi harapan begitu banyak ditelan arus dalam pergaulan. Banyak tenggelam punca ke dalam ombak perubahan zaman yang merempuh lingkungan masyarakat. Tiada ibu bapa pada negara dan bangsa apa pun yang rela anak-anaknya gagal dalam kehidupan. Maksud begitu memang munasabah. Namun itu hanya pada maksud. Soalannya, bagaimana dalam amali?
Saya masih teringat patunruk kana Mangkasarak yang berbunyi; balanga salah dekdek, maknanya belanga salah canai. Itu ditujukan kepada salah laku kanak-kanak, salah laku remaja, salah laku jejaka, salah laku teruna dara sebagai belanga salah canai. Siapakah yang mencanai akhlak perangai anak-anak itu? Kita sendirilah, sebagai ibu bapa. Maka dalam konteks ini, baik patunruk kana Mangkasarak mahu pun bidalan Melayu kedua-duanya bahu-membahu menggalas maksud didaktik bahawa mencanai zuriat sendiri adalah mutlak tanggungjawab ibu bapa. Peranan negara hanyalah complimentary. Peranan sekolah, kampus, guru dan pensyarah, sekadar suplimentary. Saya puji, sanjung, hormati dan memuliakan jasa bakti guru. Saya puji, banggakan dan sanjung kerajaan kita menyediakan sekolah, kampus, tenaga pengajar dan alat pembelajaran.

Tetapi berapa persen sahajakah belanga yang tidak salah canai dalam tangan ibu bapa? Jawapannya, saya rujuk kepada fenomena di negara kita kini; jenayah bunuh, dadah, zina, curi, salah guna kuasa perjawatan, jenayah kewangan dan jenayah perdagangan.

Tujuh bidang jenayah itu di Malaysia kini, bukan dilakukan oleh lembu, dan tidak dilakukan oleh monyet. Itu perbuatan orang yang telah diajar guru dalam sekolah, dan pensyarah di universiti, yang kemudahannya disediakan, dan dibiayai negara kita.

Saya tidak berani mengaku bahawa diriku ini, andai kayu, itu jenis keruwing atau pun jenis nyatoh. Pepatah Melayu mengungkapkan tiada gading yang tak retak. Oleh sebab itu, maka sebagai jantan saya ini juga melalui tiga peringkat masa. Pertama; era kanak-kanak, mana ada kanak-kanak tidak nakal. Mahu tahu nakal saya? Baca cerpen Tujuh Hari Sekali (dalam antologi Johor Baru). Kedua; era remaja-jejaka, mana ada teruna yang tidak pernah berkenyit mata kepada anakdara orang? Dulu, saya mata keranjang. Ketiga; era usia tua, mujurlah saya belum jadi tua-tua keladi - makin tua makin gatal.
Sekali lagi mujur, kerana perangai nakal-nakal zaman muda, iaitu mata keranjang tidak menular ke dalam era berumah tangga! Saya berdoa, semoga saya tidak jadi begitu. Saya pernah baca novel sasterawan Rusia, berjudul Apabila Jagoh Tua Berkokok. Saya sudah baca dan masih simpan novel sasterawan Jepun, bernama Tatsuzo Ishikawa berjudul Yonju Hossai no Teiko, tapi sudah berubah judulnya jadi Resistance at Fourty-Eight. Dua novel itu, membantu saya menginsafi bahaya dalam berahi jantan tak terkawal. Dalam usia tua, saya semakin sayang kepada isteriku.

Sikap mata keranjang saya, boleh dijumpai dalam Enda Gulingku. Main tu! Tujuh belas mata air sebelum jumpa perigi yang serasi. Jika mahu lihat yang terperinci bacalah Warna Sukma Usia Muda. Di situ saudara akan lihat diri saya dari Mei 1942 hingga ke Januari 1948. Zaman itu, saya bertarung otot, dan saya bergelut maut, dalam wilayah perang. Saya bertarung otak di dalam pelajaran tanpa guru yang rasmi. Tetapi pada waktu yang sama, sebagai teruna mata keranjang aku mencuri hati tujuh kekasih berturut-turut, dan mereka juga mencuri hatiku. Namun semua itu, luruh satu demi satu, selagi dalam keadaan murni, sesama suci. Di situ saudara akan lihat Arena Wati yang tampan, Arena Wati yang kacak, Arena Wati yang ranggi, dan Arena Wati yang gagah di laut, jantan bertarung maut, hadapi ancaman periuk api, yang bertabur di laut, torpedo dari kapal selam, bom api dan peluru machinegun dari kapal terbang.

Zaman itu, Arena Wati memang lincah, dan ranggi. Tetapi belum pernah tunduk kepada godaan tari-menari dan tidak pernah sentuh alkohol. Maksiat, pantang utama dalam I Lolo Bayo. (di Jakarta: digoda Lenong 1943 di Tanah Abang dan dicumbu Jali-jali 1944 dan dirangsang tuak di Menteng Kawi – Melayu Besar, 1944).

Kini Arena Wati sudah lain, dalam erti ranggi, kacak. dan pemberani. Andai itu mahu dibanding yang dulu dan yang kini, itu menepati maksud kelong Mangkasarak tentang pohon dan daun lontar. Liriknya berbunyi:
Kucinik bella na bombong – Dari jauh kulihat daun muda
Kuseppek na marawanting – Bila kudekati itu hanya daun tua
Battuwak mange – Ketika tiba ke sana
Garoppok towana mami – Yang ada hanya daun kering.
Itu kelong teruna lajak usia, merasa putus asa melihat dari jauh wanita ranggi, dia sangka masih muda.

Apabila dia dekati, dia lihat sudah tua, ketika dia tiba, dia maklum, hanya janda berhias yang sudah jadi nenek. Saya ubah liriknya begini:
Nicinik bella na bombang – Dilihat dari jauh dia gelombang
Niseppek na galluruk cakdi – Bila didekati hanya alun kecil
Battuki mange – Ketika tiba ke sana
Riak-riak na mi bawang – Cuma alur riak halusnya saja.

Begitulah diriku. Dulu, gelombang; kini, cuma riak dalam kolam. Demikianlah saya. Dulu; ranggi, kacak, berani, basah, dan segar. Kini; kering, lusuh, dan tua renta. Aku cuma daun kering, pada pohon lontar tua. Tapi daun lontar, tidak sama harkat dengan daun kelapa. Pohon lontar tidak sama taraf nilai dengan pohon nyiur.Daun kelapa pelepahnya mudah tanggal pangkal dari batang, walau daun itu, masih basah. Daun lontar sebati dengan pelepahnya, kering sama kering, longlai ke bawah! Tapi terus berpaut pada leher batang walau pun hanya bergantung pada seurat serat. Terkapai-kapai menghempas batang apabila dimainkan angin, hingga daunnya koyak, cabik halus-halus, namun seurat serat itulah pergantungannya dan tak akan putus sebelum tiba masanya. Jangan diranggak paksa dengan tangan sendiri menjatuhkan daun lontar kerana pelepahnya bergerigi. Itulah senjatanya, dan mengandung bisa, jadi racun pada darah.

Dalam kekinianku sebagai daun lontar kering bergantung pada leher batang lontar tua! Alhamdulillah, masih berbunyi hempasan daunnya yang sudah cabik halus-halus itu apabila ditiup bayu dari arah mana pun datangnya. Bolehkah ditamsilkan dengan diri aku dan karyaku dalam usia tua, dengan daun kering pada batang lontar itu?

Selama ini, saya hanya berkarya, lalu berdoa, dan kemudian tawakal. Karya berat saya yang terakhir ialah TrilogI Armageddon, di situ kunukil harapan: Semoga mampu kujadikan - dan orang terima, sebagai epitaph aku sendiri. Itu sekadar harapan seorang penulis. Tetapi keinginanku masih membuak semoga Allah lanjutkan kurnia umur panjang, fikiran waras, perasaan halus, jasmani cergas, semangat gigih dari nyala bara harapan, yang didasari keimanan yang teguh! Amin!
Saya pun mengharapkan, semoga penuturan saya di hadapan saudara-saudara di majlis yang mulia, ikhlas, kunikmati dan junjung syahdu, semoga tutur ini bukan wida’ dari saya kepada saudara-saudara sebab saya insaf sedalam-dalamnya masih amat banyak yang terkandung dalam dada dan kepalaku yang terlalu ingin kututurkan melalui tulisan. Saya tidak berganjak daripada apa yang saya ungkapkan pada tahun 1966 yang berbunyi:
Aku dari masyarakat tani yang diperas.
Lahir dari keluarga pelaut dan pedagang kecil yang tertindas.
Diasuh oleh ibu bapa dalam negara yang dijajah.
Dan dalam usia hijau dalam segala hal,
terlempar ke tengah dunia yang dibakar perang.
Aku rebut hidup dari ombak ke ombak kesengsaraan.
Kuisi dada dari badai ke badai penderitaan.
Terbang dengan sayap kepercayaan diri sendiri,
dengan bulu kemiskinan,
dalam lindungan Tuhanku Pengasih!

Aku sudah mendengar, melihat, mengalami,
merasakan, dan memikirkan.
Maka dengan segala kerendahan dan keikhlasan hati,
aku ungkapkan kata pencerminan diri sendiri
dengan dada terbuka,
berhadapan dengan seluruh yang kukatakan,
berdialog dengan hidup,
yang setiap saat mencabar kehadiranku!

Manifest diri peribadi itu, saya belai. Saya pupuk dengan baja semangat. Itu saya pelihara melalui anjakan motivasi kepenulisan dari tahun ke tahun. Berbekal dari hangatnya yala pada bara harapan itulah, saya teruskan penulisan ke arah hujung hayatku. Itu didasari keyakinan peribadi, bahawa sastera Melayu tidak akan mati di dunia selagi sepasang Trioka masih wujud dan berfungsi. Apakah Trioka itu? Trioka itu, bukan tiga ekor kuda menarik sebuah chariot. Istilah troika itu, suatu hikmat dan sakti dalam pembinaan budaya fakir termasuk pentamaddunan sastera dan akademik! Trioka itu tegak sistem tungku tiga sebagai komponen tiga tenaga padu dan kukuh. Iaitu:
Tenaga pertama – karyawan penulisan sastera dan akademik
Tenaga kedua – teknokrat sastera dan akademik.
Tenaga ketiga – birokrat sastera dan akademik.

Trioka itu, kini berkumpul dalam dewan ini, iaitu: Penulis - Terknokrat sastera dan akademik diwakili GAPENA dengan guru sekolah dan pensyarah dari universiti. Birokrat sastera dan akademik, diwakili Dewan Bahasa dan Pustaka, Penerbit UKM, dan Utusaan Melayu Publications (Malaysia) Bhd., sebagai penerbit dan penganjur bersama majlis ini. Trioka ini yang menjadi jisim, semangat, jiwa, roh, nyawa pembudayaan fakir dan pentamadunan sastera Melayu di Malaysia.

Alhamdulillah!!! Trioka itu sudah ujud secara natural berdasarkan kesedaran dan keinginan yang sama, untuk membina negara yang bertamaddun mulia. Trioka itulah yang mendengungkan suara desakan sebelum merdeka supaya diwujudkan Dewan Bahasa dan Pustaka. Trioka inilah, sebelum merdeka yang mendesak didirikan sekolah menengah dan Universiti Kebangsaan, di negara kita! Trioka inilah, tulang belakang pengasas Dasar Pelajaran Kebangsaan, Dasar Kebudayaan Kebangsaan, dan Dasar Bahasa Kebangsaan. Trioka ini, yang menjadi pengembang dan taming tamadun Melayu. Bangsa kita, tanpa memperhitungkan perbezaan fahaman, aliran dan parti politik, bulat padu dalam perjuangan. Itulah kami dalam era kami. Aku renung apa yang kita capai, dan itu aku syukuri. Aku sentiasa berdoa semoga generasi era kini bersama generasi akan datang, mencapai yang lebih baik ke arah, Baldatun, Tayyibatun, Rabbun ghafuur!

Sekali lagi Alhamdulullah! Troika ini mendukung maksud murni kerajaan kita.
Syukur Alhamdulillah! Selama ini Kementerian Pelajaran sentiasa menghulur tangan, memberi bantuan, malah memberikan galakan yang tak terperi banyaknya, agar troika berfungsi sempurna, melaksanakan peranan masing-masing, jujur dan ikhlas.

Malangnya ialah, masih ramai rakyat Malaysia yang belum sedari hakikat ini. Saya banggakan kombinasi trioka yang padu ini di Malaysia. Oleh sebab itu, saya ungkapkan di Amerika, Eropah, Jepun, dan Indonesia, bahawa pertumbuhan sastera Melayu di Malaysia, atas jasa karyawan, teknokrat, dan birokrat di negara kami.

Ramai yang merasa putus asa, kerana karya sastera dan karya akademik, di Malaysia kini diabaikan pembaca. Namun saya tidak pernah patah hati kerana saya tahu rakyat apatis pada budaya fakir itu golongan orang berjiwa mati, bersikap negatif, apatis, tuna rasa kebangsaan. Golongan itu, tak akan mampu lumpuhkan karya sastera bermutu dan karya akademik dalam Bahasa Melayu. Malah sebaliknya, sastera bermutu dan karya akademik itulah yang jadikan manusia progresif, setelah menghayati pemikiran positif.
Pada hari saya mencapai umur 80 tahun ini, saya bersyukur yang tidak terhingga kepada Allah s.w.t atas kurnia daripada-NYA yang saya nikmati.

Alhamdulillah! Hari ini dilancarkan 6 buah buku karyaku yang terbit tahun 2005, dua dari DBP, Tujuh Tegak Bersama dan Antara Dua Deru; satu dari Penerbit UKM, Warna Sukma dan tiga dari Utusan Publications (M) Bhd., Samira, Antara Manusia dan Kepala Bapak Itu. Saya memohon kepada Allah, semoga itu, bukan karyaku yang terakhir. Semoga saya masih dikurniai tenaga, fikiran waras, perasaan halus, hati tenang, untuk berkarya.

Tadi saya sudah bilang, dan itulah yang saya harapkan bahawa ucapan saya dalam majlis yang dimuliakan ini, semoga ucapan ini belum menjadi wida’ atau selamat tinggal dari saya. Walaupun demikian, sebagai penutup ucapan dari orang tua renta, saya mohon izin diberi perluang mengungkapkan satu rangkap lagi kelong Mangkasarak. Saya harap semoga itu jadi kenangan dari saya, dan di bawa pulang dari majlis ini. Bunyinya begini:


Tena ja sallang kuppalak – Aku tak akan meminta nanti
Bunga Tonjong ri tarruwe – Saroja mekar dari pelangi
Kunanro bawang – Kumohon hanya
Fatihah ri kuburukku – Fatihah di pusaraku!

Saya sentiasa berdoa, dengan harapan, semoga Allah kabulkan atas diriku, Allahummakhtim lanaabi husnil khaatimah, Walaa takhtim ‘alainaa bisuuu`Il khaatimah.

Semoga Allah berkati kita semua dari majlis ini dan segala pahalanya dikurniakan Allah kepada penganjur, hadirin, dan semua yang berperanan melaksanakannya. Amin!
Wabillahit taufiq, wal hidayah. Assalamualaikum w.b.t.

Baca bersama :

Biografi Arena Wati
Sukma Angin : Sasterawan Negara Arena Wati

Drama

Drama
Othman Puteh

Genre drama juga tergolong ke dalam bentuk prosa atau cereka. Perkataan drama berasal daripada per-kataan Greek kuno iaitu “dran” yang mem¬bawa makna “melakukan”, “melakonkan” atau “mencapai”. Drama juga ditakrifkan sebagai karya berbentuk puisi yang cenderung menampilkan persoalan ke-hidupan dengan mengutamakan gerak (aksi) dan dianggap seni budaya yang menggambarkan realiti kehidupan.

Pernyataan ini amat bertepatan dengan pendapat Aristotle, seorang ahli falsafah Greek yang menyatakan bahawa drama se¬bagai “aksi manusia yang ditim” dalam kehidupan harian dan sekali gus men¬cerminkan bayangan realiti daripada ke¬hidupan insan itu sendiri. Konsep drama itu dapat dihubungkan kepada dua kategori.

Pertama, sebagai satu danpada genre sastera, drama berusaha menggambarkan kehidupan dan atau sebahagian danpada kehidupan insan dengan mengemukakan “konflik” melalui “aksi” dan “dialog” watak-¬wataknya.

Kedua, drama seorang dikaitkan de¬ngan pementasan sebagai satu hasil seni. Secara perbandingan pula, genre dmma lebih cenderung dan dominan “menyuguh¬kan cerita dengan aksi atau gerak” se-mentara cereka seperti genre cerpen dan novel “menyuguhkan cerita dengan ber¬cerita atau secara naratif’. Justeru dialog me¬rupakan ciri yang dominan dan signifikan serta melengkapi kepada gerak atau aksi adalah ciri formal (baku) daripada drama. Sedangkan dalam genre cereka yang utama ialah naratif atau pemerian langsung daripada pengarangnya. Genre drama juga dihasilkan tidak hanya untuk dibaca, akan tetapi sesebuah drama itu akan lebih signifikan dan di¬apresiasi apabila dipentaskan. Justeru, drama dapat ditelusuri daripada dua per¬spektif, iaitu: Drama sebagai naskhah bertulis atau text-play, dan drama sebagal teater atau performance

Pertama, drama sebagai teks bertulis merupakan hasil ciptaan sastera seseorang pengarang yang boleh dihayati oleh pem¬baca secara individu yang dikenali sebagai skrip sebelum dipentaskan. Sebuah skiip drama cenderung memberi gambaran me¬nyeluruh terhadap sesuatu peristiwa, latar, dan situasi melalui perantaraan dialog yang dihantar oleh watak. Hal ini amat relevan dengan ciri sesebuah teks drama itu di¬gerakkan oleh dialog. Berbanding dengan genre cerpen dan genre novel yang me¬nekankan naratif pengarangnya (individu) secara rinci terhadap peristiwa, latar, dan situasi.

Kedua, sesungguhnya drama tidak akan menemukan titiknya (selesai) sebagai teks bacaan. Drama boleh dikembangkan men¬jadi hasil seni secara kolektif yang dihayati bersama oleh khalayak penonton apabila dipersembahkan atau dipentaskan. Pe¬mentasan inilah dikenali sebagai teater.

Pernyataan ini boleh dirumuskan bahawa:
Drama sebagai teks bertaip (skrip) merupakan hasil karya seorang pengarang yang dihayati (dibaca) secara persendirian dan tidak memerlukan ruang pentas. Namun, apabila drama itu mahu di¬pentaskan (teater), drama memerlukan mang pentas, pelakon, dan gabungan multi¬seni lain (seni muzik, seni bina, seni tan, seni busana, seni lakon) yang boleh ditonton.

Sebagai hasil seni sastera yang lain, drama mempunyai komponen atau unsur yang membinanya iaitu:
• Pemikiran atau tema yang menjadi persoalan di samping perutusan yang diingin dihantar.
• Watak yang memainkan peranan dalam kelangsungan cenita yang dipaparkan.
• Latar yang memberi ruang waktu bagi watak-wataknya beraksi (gerak)
• Bahasa sebagai wahana komunikasi dua hala (dialog).
• Struktur dramatik (plot) yang memaparkan pelbagai peristiwa yang boleh mencetuskan konflik.

Kini, drama banyak diterbitkan dalam bentuk buku, ditayangkan melalui televisyen, diperdengarkan lewat radio, dan dipentaskan, terutama di Istana Budaya se¬bagai genre sastera yang intim dan hampir dengan masyarakat.

Watak dan Perwatakan Dalam Cereka

WATAK DAN PERWATAKAN DALAM CEREKA
Oleh: Abu Naim Kassan & Zulkifli Salim

WATAK merupakan teras dalam sesebuah cereka. Sebab itulah dalam keseluruhan cereka selalunya wataklah yang memainkan peranannya untuk menghidupkan cerita dan peristiwa yang berlaku sepanjang kisah atau cerita yang hendak disampaikan oleh pengarang. Daripada peranannya itulah menimbulkan berbagai-bagai peristiwa, kisah dan sebagainya yang akhirnya terjalinlah sebuah cereka yang menarik, dan daripada watak itu jugalah timbulnya perwatakan, iaitu ciri penting kepada watak tersebut.

Menurut Lutfi Abas dan Awang Sariyan (1988), watak ialah tokoh dalam cerita. Kamaruddin Hj. Husin (1988) pula, watak itu ialah orang iaitu manusia atau bukan manusia (dengan sifat-sifat manusia) yang mengambil bahagian dalam sesebuah cereka. Selalunya, watak-watak ini diciptakan untuk mendukung peranan atau diberi fungsi untuk mendukung idea pokok, dan mengembangkan idea berkenaan hingga berjaya mencapai matlamatnya.

S.Othman Kelantan (1985), menghuraikan watak itu sebagai satu gambaran tentang pelaku yang memegang peranan dalam novel (cereka), sama ada watak itu manusia atau binatang. Gambaran watak yang dimaksudkan oleh S.Othman Kelantan ini ialah gambaran tentang bentuk tubuhnya, besar kecilnya, tinggi rendahnya, hitam putihnya, gemuk atau kurus dan segala sesuatu tentang sifat peribadinya. Sekiranya watak itu manusia, maka sifat-sifat tentang manusia itu dijelaskan secara terperinci. Gambaran tentang watak ini akan menjelaskan kesesuaian peranannya dalam keseluruhan cereka ini.

Menurutnya lagi, watak ialah unsur yang sangat penting dalam struktur novel (cereka), kerana watak itulah yang berperanan dalam semua keadaan. Dari watak inilah terjalinnya semua peristiwa dan munculnya sebab-akibat yang memungkinkan terjadinya plot cereka itu.

Aristotle pernah menyebutkan tentang watak ini begini character is means the personalities of the story. Character gives up qualities, but it is in action. What we do that we are happy or reverse. All Human happiness and misery take the form of Action. (S.Othman Kelantan, 1987:23)

Marjorie Boulton (1975) pula mengatakan bahawa pelukisan watak dalam sesebuah novel (cereka) itu haruslah menyerupai manusia realistik, iaitu mereka mengalami segala masalah, mempunyai pendidikan tertentu, mengalami soal-soal kehidupan, bersifat rendah diri dengan keadaan sopan-santun dan kecerdasan atau kekebalan seperti kebanyakan manusia realiti .

Dr.Teuku Iskandar (1970) pula menyatakan bahawa watak itu ialah keadaan jiwa seseorang yang mempengaruhi tingkahlakunya termasuk fikirannya, budi pekerti, sifat, tabiat dan lain-lain. Menurutnya lagi watak itu adalah seorang tokoh di dalam cerita atau cereka itu. Perwatakan pula ialah perihal watak itu.
Pendapat Kassim Ahmad (1964) tentang watak dan perwatakan ialah seperti berikut: “Penulis-penulis novel sekarang menggunakan berbagai-bagai teknik untuk menimbulkan watak-watak mereka. Mereka membuat gambaran-gambaran yang selengkap-lengkapnya tentang keadaan seseorang seperti rupanya, pakaiannya,budi bahasanya dan tabiat-tabiatnya dan juga tentang perangainya yang lain. Mereka membuatnya bercakap, berlagak,berfikir dan merasai sesuatu dengan cara yang tertentu. Mereka juga menjelaskan rupa wataknya dengan membuat watak-watak lain memperkatakan tentang diri watak itu.

Begitulah juga dengan menjelaskan tentang cita-citanya, kebolehannya dan pelbagai perkara lagi tentangnya. Penjelasan-penjelasan ini dibuat melalui pendedahan perasaan watak-watak lain terhadapnya dan juga melalui pendapat mereka tentang watak itu.”

Arnold Bennett pula berkata, the foundation of good fiction is character creating and nothing else. (Hashim Awang, 1984:54)

Definisi yang diberikan oleh Ismail Ahmad (1974) pula ialah watak itu merupakan orang-orang yang mengambil bahagian dalam cerita atau novel itu. Antara watak-watak itu tentunya ada watak agama dan watak-watak lainnya. Watak-watak itu melakukan tindakan melalui peristiwa-peristiwa yang berlaku.

Perwatakan pula katanya, ialah cara pengarang mendedahkan wataknya itu. Ini bererti bagaimana pengarang melukiskan watak dan memperkenalkannnya. Perwatakan ini merupakan teknik pelukisan watak.
Shahnon Ahmad (1979) pula berpendapat, dalam fiksyen ada manusia yang memainkan peranan. Manusia-manusia ini dicipta bagi memperkenalkan diri dan diberi fungsi untuk mendukung idea pokok, lalu mengembangkan idea tersebut sehingga dapat mencapai matlamat pengarang. Manusia-manusia inilah yang dipanggil watak.

Perwatakan pula merupakan satu cara bagaimana pengarang mencipta dan menyusun serta memperlakukan apa sahaja ke atas watak-watak ciptaannya itu. Perwatakan dalam sesebuah cereka itu merupakan pengerak yang melancarkan perjalanan cerita di dalam cereka tersebut. Kegagalan pengarang menghidupkan watak-watak akan mencacatkan plot cereka tersebut. William H.Hudson menggambarkan peranan watak dan perwatakan dalam cereka ini seperti berikut: We now see why the cerekas which hold the highest places in literature are in nearly all cases cerekas of character and not cerekas of plot. (Hashim Awang, 1984:55)
Peranan dan kedudukan watak dan perwatakan dalam sesebuah cereka adalah penting, kerana tanpa watak, gerakan plot dan idea tidak akan dapat ditonjolkan. Wataklah yang menghidup, mengerak, dan mengembangkan cerita dalam sesebuah cereka. Perlukisan watak dan perwatakan ini mempunyai konsep dan prinsipnya yang tersendiri. Walaupun dalam sesebuah karya itu terdapat ramai watak tetapi masing-masing mempunyai sifatnya yang tersendiri yang berlainan di antara satu watak dengan satu watak yang lain.

Daripada kenyataan-kenyataan di atas dapatlah dikatakan bahawa watak itu adalah personaliti atau individu-individu yang memainkan peranan penting dalam sesebuah cereka itu. Mereka ini boleh berfikir sendiri, terpelajar atau mungkin tidak terpelajar, mengalami masalah hidup, mempunyai keyakinan diri, mempunyai perasaan kasih sayang atau sebaliknya, beriman atau sebaliknya dan mempunyai sikap tersendiri yang positif dan negatif untuk menjalani seluruh kehidupan di dalam cereka itu seperti mana kehidupan di luar cereka.

Dalam sesebuah cereka atau cereka, watak-watak adalah digambarkan sama sahaja dengan kehidupan manusia sehari-hari yang sering terlibat dalam pelbagai pertentangan dan berada di dalam pelbagai keadaan. Namun demikian pengarang perlu menyakinkan pembaca bahawa segala tindak tanduknya perlulah munasabah sama seperti manusia biasa.

Keyakinan pembaca terhadap watak-watak ini bergantung kepada pengarang itu sendiri, iaitu bagaimana pengarang itu menampilkan mereka dalam sesebuah cereka itu. Dan cara penampilan watak oleh seseorang pengarang itu pula berbeza-beza. Walau bagaimanapun, kebanyakan cara penampilan itu adalah dalam lingkungan berikut: iaitu cara deskriptif, secara tidak langsung, secara langsung dan gabungan kesemua teknik tersebut.

Cara deskriptif adalah dengan melukiskan watak itu satu persatu bermula dari sifat, sikap, kemahuan dan tindakan. Cara begini biasanya tidak menarik, kerana watak-watak itu diwujudkan seperti robot atau patung. Watak-watak seperti ini selalunya tidak ada kebebasan dalam mencorakkan struktur binaan sesebuah cereka itu.

Cara yang kedua, setengah pengarang menampilkan watak-watak melalui cara tidak langsung iaitu peranan atau sifat dan sikap watak utama itu dilukiskan melalui watak-watak sampingan, yang diperkenalkan sedikit demi sedikit dalam sesebuah cereka itu. Watak-watak sampingan atau watak-watak penting ini berdialog sesama mereka tentang watak utama, dan dari dialog-dialog atau tingkah laku itu, kehadiran watak utama menjadi semakin jelas.
Penampilan cara yang berikutnya ialah secara langsung iaitu pengarang menonjolkan watak-watak itu kepada pembaca melalui pemikiran watak itu sendiri. Watak-watak itu mungkin sedang berfikir atau mengingatkan tentang sesuatu dan hasil dari pemikirannya itu seluruh watak dan perwatakan watak itu menjadi semakin jelas dan dapat dikenal oleh pembaca.

Penampilan watak-watak secara langsung ini juga adalah merupakan satu usaha untuk menghidupkan watak-watak itu dengan peranannya seperti manusia biasa dalam cereka. Watak ini bernafas, bergerak bebas, boleh memberi pendapat dan pandangan, berperasaan dan sebagainya. Watak-watak sebegini rupa lebih realistik, menyakinkan dan boleh dipercayai oleh pembaca. Pembaca akan lebih tertarik dengan watak-watak begini kerana mereka dapat menyaksikan sendiri watak-watak itu beraksi dari segi tingkah laku mahupun dari segi kekuatan mentalnya.

Cara penampilan begini lebih menampakkan kesan dan memperlihatkan kebebasan yang diberikan oleh pengarang kepada watak-wataknya itu. Melalui pemikiran dan aksi watak itu sendiri, segala peristiwa, kejadian masa lalu dan masa kini akan dapat dilihat secara bebas. Penampilan begini seolah-olah watak itu sedang berbicara dengan pembaca itu sendiri dan ini lebih berkesan daripada pengarang menyampaikan gambaran watak itu secara deskriptif dan secara tidak langsung.

Watak-watak yang terdapat dalam cereka dapat dibahagikan kepada beberapa golongan atau kategori. Foster, Wellek dan Warren membahagikan watak ini kepada dua jenis, iaitu watak bulat dan watak pipih. Maksud watak bulat kata mereka ialah watak yang dinamik yang menjalani peranan secara kompleks, baik dan jahat di dalam cereka itu. Sedangkan watak pipih pula adalah watak yang hanya berperanan sebelah pihak sahaja tanpa menjalani seluruh kehidupan (S.Othman Kelantan, 1987).

Di kalangan watak itu ada yang berperanan amat penting yang disebut sebagai watak utama atau watak penting. Ada pula watak yang berperanan kurang penting yang disebut sebagai watak sampingan. Katanya lagi, ada watak yang seolah-olah tidak berperanan langsung kecuali kerana ada hubungan yang tertentu sahaja, dan watak jenis ini disebut sebagai watak-watak sipi sahaja.

Peranan watak dalam cereka ini dijelaskan sebagai mempunyai kebolehan, berpendidikan, mempunyai hobi tertentu, mempunyai sifat-sifat fizikal dan mental, ada nafsu dan kemahuan serta bercita-cita, mempunyai perasaan cinta dan kasih sayang, benci, berdendam dan sebagainya lagi. Ciri-ciri di atas itu disebut sebagai perwatakan kepada watak yang diceritakan di dalam cereka itu. Peranan mereka yang menyerupai sifat-sifat manusia yang realistik itulah yang akan menentukan sama ada watak-watak itu termasuk ke dalam jenis watak bulat atau pipih seperti yang dimaksudkan oleh Forster, Wellek dan Warren tadi.

Bagi S. Othman (1985), watak bulat ialah watak yang berperanan seperti manusia realiti, iaitu mengalami kejatuhan, kebaikan, keuntungan dan kerugian, kebahagiaan dan mungkin kekecewaan. Kehidupannya kompleks dan mesti berusaha untuk mendapatkan kemuliaan. Manakala watak pipih pula ialah perlukisan dari satu sudut sahaja, iaitu kalau watak itu anak raja, dia akan mengalami kebahagiaan selamanya. Begitulah juga kalau watak itu orang jahat, maka dia akan menjadi jahat sampai bila-bila.
Menurut Kamaruddin Hj.Husin(1988), watak dalam cereka terbahagi kepada lima kategori seperti berikut:
1. Watak bulat: Watak bulat dibangunkan secara keseluruhan. Dia digambarkan tidak sepenuhnya jahat dan tidak pula sepenuhnya baik. Berbagai-bagai kemungkinan sifat manusia diberikan kepadanya. Oleh itu segala tindakannya tidak dapat diramalkan atau diagak oleh pembaca. Sifatnya kerap berubah dan kadangkala pembaca mungkin terperanjat atau terpegun dengan tindakan-tindakannya yang tidak disangka-sangka.
2. Watak pipih : Watak pipih ialah watak yang tidak dibangunkan secara keseluruhan tetapi diperkenalkan oleh sesuatu aspek keperibadian oleh pengarang. Kalau seseorang itu diberikan peranan jahat, maka kita hanya akan berhadapan dengan tindak tanduknya yang jahat sahaja di sepanjang cerita ini. Pembaca tidak merasa hairan dengan tindak tanduknya kerana pembaca telah dapat menjangkakan apa yang akan dilakukan berdasarkan peribadinya yang jahat itu. Biasanya watak-watak sampingan atau watak-watak pembantu dalam cereka boleh dianggap sebagai watak pipih.
3. Watak dinamis: watak dinamis ialah watak yang penuh bertenaga dan mereka ini biasanya sentiasa mengalami perubahan mengikut perkembangan cerita. Watak dinamis ialah watak bulat.
4. Watak statis: watak ini ialah watak yang beku dan biasanya watak ini tidak mengalami sebarang perubahan mengikut arus perkembangan cerita. Watak statis boleh dianggap sebagai watak pipih.
5. Watak kodi: watak kodi ialah watak kaku yang berfungsi sebagai intermezo dalam cerita ini. Biasanya watak sedemikian digunakan oleh pengarang untuk menyalurkan pendapat atau pandangannya. Dalam cereka-cereka lama, dakwat, kalam, kertas yang diberi peranan seperti manusia dianggap sebagai watak kodi.

Oleh sebab dalam sesebuah cereka itu terdapat ramai watak yang berperanan dan juga tergolong dalam pelbagai kategori watak, maka perlulah kita mengetahui bagaimana untuk mengesan golongan watak-watak itu. Antaranya adalag dengan cara mengesannya
i. melalui perlukisan secara langsung yang dilakukan oleh pengarang,
ii. melalui tindak-tanduk atau aksi watak itu sendiri,
iii. melalui pendapat dan pandangan serta tindakan orang lain terhadapnya,
iv. melalui percakapan atau perlakuannya,\
v. melalui apa yang watak itu rasa dan apa yang dia alami, dan
vi.melalui tabiat, dan perangai semula jadinya.

Kesimpulannya maksud watak dan perwatakan dalam sesebuah novel atau cereka itu ialah menggambarkan “manusia” dalam sesebuah cereka, yang mempunyai nafas, kemahuan, cita-cita, sikap hidup dan tingkah laku tersendiri, kepercayaan dan ideologi, perjuangan atau menyerah kepada nasib. Watak-watak ini ditampilkan oleh pengarang dalam pelbagai cara seperti yang diterangkan di atas tadi, untuk memberi kehidupan kepada mereka.

Cara yang paling berkesan ialah bagaimana mereka itu diberi kebebasan tersendiri tanpa kelihatan campur tangan pengarangnya. Selalunya penampilan cara ini ialah melalui gerak batin atau aksi dalaman dengan cara pengamatan dalaman pengarang yang menyorot ke dalam batin watak-watak tersebut. Apa yang jelas ialah bahawa semua watak itu ialah gambaran sifat realiti masyarakat yang diterapkan kedalam cereka itu melalui latar tertentu. Gambaran ini juga berhubung rapat dengan idea yang dijadikan tema yang mahu ditonjolkan oleh pengarang.

Penampilan watak-watak dalam pelbagai cara dalam latar dan situasi yang tertentu ini, maka akan terjalinlah bentuk-bentuk plot yang tertentu, penerangan tema, penonjolan stail, dan pelbagai lagi secara tersendiri, dan kesemuanya ini amat erat hubungannya dengan unsur-unsur lain dalam cereka itu. Melalui gambaran dan penampilan itulah watak-watak ini dikaji, dinilai, dianalisis, dan sebagainya untuk menentukan sama ada berjaya atau tidaknya; memberi kepuasan atau sebaliknya kepada pembaca dan pengkaji cereka khususnya.