Antara Sains dan Sastera

Bahasa Sebagai Titik Temu Sains dan Sastera
 Rebecca Ilham

Sains dan sastera merupakan dua cabang ilmu yang secara umumnya ditanggap sebagai tidak mempunyai titik temu. Malahan, dalam spektrum bidang pengetahuan, sains, atau setepatnya sains tabii berada di hujung spektrum sebelah sini, manakala sastera yang digolongkan dalam ilmu sains sosial letaknya di spektrum bertentangan. Sains sinonim dengan ketepatan, kejituan dan pembuktian. Prinsip-prinsip sains berteraskan hipotesis, ditaakul secara inferens melalui eksperimen yang dapat direplikasi, data yang dianalisa dan dirujuk silang dengan penemuan-penemuan sedia ada sebelum disahkan kesimpulannya. Kesimpulan sains tentang sesuatu perkara hanya tunggal, dan diterima sebagai benar biar di benua mana pun fenomena yang dikaji itu berlaku.

Sementara sastera pula bersifat subjektif; walaupun turut bertitik-tolak daripada suatu pertanyaan (inkuiri) seperti dalam bidang sains, kesimpulan terakhir lazimnya tidak didahului oleh metodologi yang ketat dan objektif seperti seperti lawannya. Kesimpulan akhir itu juga bukanlah mutlak penafsirannya, namun boleh sahaja mempunyai beberapa versi kerana kepelbagaian interpretasi oleh individu berlainan sudut pandang. Sungguh pun begitu, ini tidak bererti bahawa pencarian kebenaran mutlak bukanlah matlamat utama bidang sastera. Perbezaan metodologi sebetulnya adalah perselisihan perkara ranting; sedangkan perkara pokok (pencarian kebenaran mutlak) tetap merupakan titik akhir penerokaan bidang ilmu bernama sastera ini.
Persoalan yang ingin dijawab dalam artikel ini adalah benarkah wujud pemisahan antara dua bidang ilmu ini, dan jika benar, apakah tidak ada titik temu antara keduanya?

Menurut Stephen Collini (1993) dalam komentarnya terhadap syarahan C.P. Snow berjudul The Two Cultures, sejak zaman Yunani sehinggalah Zaman Pertengahan dan era Renaissance di Barat, pemisahan antara sains dan sastera jikalau pun ada, tidak langsung kelihatan. Ini kerana pemahaman masyarakat pada masa itu terhadap alam adalah tunggal dan disatukan pula di bawah satu cabang ilmu pengetahuan sahaja, iaitu ‘falsafah.’ Sebaliknya, pemisahan antara sains dan sastera hanya mula ketara pada abad ke-17 iaitu apabila tercetusnya Revolusi Perindustrian di Britain. Sebagai tulang belakang di sebalik titik penting dalam sejarah negara kepulauan Inggeris berkenaan, pengkajian terhadap alam tabii (sains) diangkat sebagai piawaian baru terhadap takrif ilmu pengetahuan sebenar. Maka tidak hairanlah jika pada masa itu juga kaedah pengkajian digunapakai para saintis mula diterima masyarakat awam sebagai sesuatu yang berautoriti.

Sehubungan itu, imej sains sekelipan berubah di mata masyarakat awam di Britain khususnya dan di Barat amnya. Jika sebelum Revolusi Perindustrian sains adalah sebagai bidang teknikal yang diajar di politeknik dan sekolah vokasional untuk melahirkan golongan pekerja berkemahiran, pasca-Revolusi Perindustrian menyaksikan sains mula menerobos kubu tebal-tinggi universiti-universiti berprestij di England. Sebagai contoh, jurusan sains tabii mula diperkenalkan di Universiti Cambridge pada tahun 1850, manakala Duke of Devonshire pula telah membiayai Cavendish Laboratory pada tahun 1870. Bahkan pada akhir kurun ke-19, T.H. Huxley, profesor di Royal School of Mines dan pengasas Imperial College di London berpendapat bahawa sains, selain sebahagian daripada budaya, turut memberi sumbangan yang tidak ternilai terhadap kesejahteraan negara.

Natijahnya, kedudukan pendidikan klasikal yang selama ini dianggap sebagai puncak taraf pendidikan seseorang di Britain sekaligus mentakrifkan statusnya sebagai seorang lelaki budiman dalam strata masyarakat Inggeris tergugat. Sastera, salah satu komponen penting sistem pendidikan berkenaan turut terkena tempiasnya, terutama sekali apabila persoalan nilai ekonomi dibangkitkan. Sains dilihat mampu membawa pulangan materi secara langsung, seperti yang telah dibuktikan sewaktu Zaman Industri, sementara tertegaknya pelbagai binaan utuh dan moden, kemajuan dalam bidang perubatan serta anjakan aplikasi teknologi turut menjadi ukuran akan keberkesanan serta sumbangan sains terhadap peradaban manusia.

Sedangkan sukar sekali untuk menilai sastera berdasarkan ciri-ciri yang sama. Ini kerana berbanding sains, produk sastera bukanlah suatu benda yang boleh dilihat dengan mata kasar, disentuh atau dipegang secara fizikal. Namun, ianya harus dirasa dan dinikmati dengan intelektual dan emosi. Oleh itu, kesan yang ditinggalkan oleh sesuatu produk sastera tidak sama seperti barang dagangan di pasaran terbuka, sebaliknya bersifat mendasar serta berkekalan dalam jiwa pemiliknya.

Oleh sebab itu, Matthew Arnold, penyair dan intelektual British, melalui Syarahan Rede-nya di Senate House, Cambridge pada tahun 1882, berpendapat bahawa sains dan sastera bukanlah dua bidang yang terpisah. Menyanggah Huxley, Arnold menegaskan bahawa takrif sastera tidak seharusnya disempitkan kepada karya-karya yang sedia dikelaskan sebagai karya sastera, sebaliknya turut meliputi karya klasik seperti Principia tulisan ahli fizik, Isaac Newton dan The Origin of Species (Charles Darwin). Menurut beliau, sains mungkin melahirkan seorang pakar dalam bidang yang mempunyai nilai praktikal, tetapi itu belum cukup untuk membolehkannya digelar “terpelajar.” Arnold berhujah bahawa aspek kedua itu mengesahkan peranan besar sastera dalam kehidupan manusia; maka tidak wajarlah andai ia dipinggirkan begitu sahaja.

Walau bagaimana pun, saranan Arnold belum memadai untuk menutup polemik pemisahan sains dan sastera di Barat. Pada tahun 1959 juga bertempat di Senate House, Cambridge melalui siri syarahan sama, C.P. Snow, seorang saintis dan penulis, telah menghangatkan semula perbincangan tentang isu ini. Menerusi syarahannya yang bertajuk The Two Cultures, Snow mengakui wujudnya pemisahan antara literary intellectuals (penggiat sastera) dan natural scientists (saintis). Inilah yang dirujuk oleh beliau sebagai “dua budaya”.

Snow lebih berminat untuk melihat dinamika hubungan dua bidang ini antara satu sama lain serta bagaimana kurikulum dalam sistem pendidikan di Britain dapat disusun semula agar kedua-dua bidang ini dapat diajar dan dipelajari tanpa meminggirkan salah satunya. Snow menyedari bahawa masalah pemisahan sains dan sastera sebetulnya berpunca, serta diperkukuhkan oleh pengkhususan dalam bidang pendidikan di negaranya.
Situasi di Britain, atau Barat amnya, mendedahkan bahawa seolah-olah sains dan sastera sememangnya benar-benar dua bidang yang terpisah, selain sukar sekali untuk mencari titik pertemuan antara keduanya. Sungguh pun begitu, apakah situasi yang sama berlaku dalam dunia kita, dalam pandangan alam Islam?
Salah satu ciri yang sering dibandingkan antara sains dan sastera adalah aspek bahasa dalam penulisan sains dan penulisan sastera. Bahasa sains lebih impersonal, laporan-laporan eksperimen ditulis dalam langgam bahasa pasif dan penerangannya juga bersifat langsung berbanding bahasa sastera. Ini kerana matlamat penulisan dalam bidang sains adalah untuk menyampaikan maklumat secara paling objektif tanpa bauran emosi atau ambiguiti yang boleh menjejaskan pemahaman dan integriti maklumat sains itu sendiri.

Sedangkan bahasa sastera akrab dengan penggunaan metafora, bahasa kiasan serta pelbagai lagi aksesori bahasa. Menurut Orhan Pamuk, pengarang Turki pemenang Hadiah Nobel Kesusasteraan pada tahun 2006 dalam bukunya The Naïve and The Sentimental Novelist, salah satu ciri penting sesebuah karya sastera adalah makna-makna di dalamnya sengaja disembunyikan oleh sang pengarang dalam lapis-lapis tertentu yang akan dikupas satu demi satu dengan penuh nikmat oleh pembaca kelak. Nah, sudah tentu kesan emotif ini hanya dapat dicapai dengan memanipulasi pelbagai aksesori bahasa!

Namun, kesan emosi dalam bahasa sastera ini merupakan sesuatu yang sangat-sangat ingin dielakkan dalam penulisan sains. Perkara ini selari dengan huraian oleh Susan Haack (1999) dalam artikelnya Science, Literature and the Literature of Science di mana beliau telah membezakan sastera sebagai “a means to the end of writing” manakala sains pula “a means to the end of finding out.” Sungguh pun begitu, adakah ini bermaksud bahawa dalam penulisan sains tidak ada tempat langsung untuk bahasa sastera, dan penulisan sastera pula adalah kawasan larangan terhadap bahasa sains? Tentunya persoalan ini berkait rapat pula dengan dakwaan bahawa sains dan sastera itu sendiri sifatnya terpisah-pisah!
Namun, sebelum menjawab pertanyaan atau inkuiri di atas, moleklah sekiranya diteroka dahulu apakah makna kepada perkara yang mendasari pertentangan yang disebutkan di atas. Perkara yang dimaksudkan itu adalah bahasa.

Menurut Profesor Muhammad Zainiy Uthman dari Centre of Advanced Studies on Islam, Science and Civilization (CASIS), Universiti Teknologi Malaysia (UTM), bahasa merupakan alat perhubungan antara seseorang manusia dengan manusia yang lain. Bahasa boleh dizahirkan dalam dua bentuk, sama ada secara lisan (pertuturan) atau tulisan.

Bahasa, hurai beliau lagi, adalah suatu kuasa semulajadi dalam diri insan, sekaligus menjustifikasikan takrif manusia sebagai haiwan yang berkata-kata, atau al-hayawan al-natiq. Dalam Bahasa Arab, haiwan bermaksud makhluk bernyawa ciptaan Allah SWT. Makhluk-makhluk ini, termasuklah manusia, mempunyai sifat yang pelbagai seperti bergerak, membesar dan membiak. Sungguh pun begitu, sifat bertutur adalah suatu ciri yang unik terhadap manusia sahaja. Oleh sebab itu, manusia diangkat sebagai makhluk Allah yang istimewa di muka bumi ini. Maka, takrif al-hayawan al-natiq menggambarkan hakikat manusia dengan tepat dan sebenarnya.

Tambahan pula, kebolehan bertutur, sekaligus berbahasa ini membayangkan kewujudan suatu bahagian diri manusia yang membolehkannya berfikir, iaitu akal, atau al-natiq, yang juga turut dirujuk dengan istilah rational soul. Aktiviti berfikir tidak mungkin berlaku tanpa adanya bahasa.
Intelektual dan pengasas gagasan Islamisasi ilmu kontemporari, Profesor Dr. Syed Muhammad Naquib Al-Attas berpendapat bahawa bahagian rational soul inilah yang diajukan oleh Allah dengan pertanyaan “Bukankah Aku Tuhan kamu?” ketika manusia masih berada di alam ruh. Apabila ruh manusia menyahut dan mengakui dengan jawapan “Bahkan!” maka termeterailah perjanjian asali, yang menggariskan makna diri dan tujuan kehidupan seorang manusia seperti firman Allah Ayat 172, Surah Al-A’raf. Prof. Al-Attas menegaskan bahawa peristiwa ini berlaku melalui perantaraan bahasa, sekaligus menjelaskan bahawa bahasa merupakan sifat semulajadi manusia. Maka dengan ini juga tertolaklah dakwaan bahawa bahasa adalah satu produk sosial.

Rentetan itu, peranan bahasa dalam kehidupan manusia bukan sahaja signifikan, tetapi aspek bahasa itu sendiri tidak boleh diambil mudah. Menurut Prof Zainiy lagi, dalam perhubungan sesama manusia dengan perantaraan bahasa, berlaku pemindahan makna. Makna-makna ini mewakili unit-unit maklumat yang membayangkan hakikat segala sesuatu di Alam Raya ini. Unit-unit maklumat ini juga membolehkan khazanah ilmu dibina oleh manusia. Apabila maklumat ini diatur dan diletakkan dengan betul pada kedudukan masing-masing, makna-makna yang terkandung di dalamnya akan menatijahkan kefahaman yang benar, menghapuskan kekeliruan, bermanfaat kepada manusia dan diterjemah dalam bentuk tindakan yang menepati kefahaman yang betul berkenaan. Dalam pandangan alam Islam, bahasa yang menepati ciri-ciri inilah adalah bahasa saintifik.

Justeru, secara tuntasnya bahasa saintifik adalah bahasa yang betul sebutan, ejaan dan tatacara penggunaannya. Penyelewengan dalam penggunaan bahasa mengakibatkan kekeliruan makna, sekaligus menggugah kefahaman terhadap hakikat sebenar yang seharusnya dipindahkan apabila manusia berhubungan, lalu membunuh sifat bahasa itu sebagai bahasa saintifik.
Berdasarkan faham bahasa saintifik yang digariskan di atas, Prof Zainiy menolak bahawa berlakunya pemisahan antara bahasa sains dan bahasa sastera. Beliau menegaskan bahawa pemisahan yang sering digembar-gemburkan itu tidak berlaku dalam Islam, sebaliknya berleluasa dalam pandangan alam selainnya, termasuklah pandangan alam Barat.

Menurut Prof Zainiy lagi, meski pun bahasa menjustifikasikan kewujudan akal pada peristiwa perjanjian asali, ini tidak bermakna bahawa bahasa saintifik khusus merujuk kepada sifat manusia yang rasional, sementara bahasa sastera pula kepada sifat lain, misalnya nafsu, atau animal soul (al-nafs-al hayawaniyyah).
Hal ini kerana bahagian-bahagian dalam diri manusia termasuklah akal rasional dan nafsu bukanlah entiti berlawanan tetapi kedua-duanya adalah fitrah yang saling mesra dan membaur dalam diri manusia. Akal atau nafsu akan lebih berkuasa ke atas satu daripada yang lain apabila tumpuan diberikan kepadanya. Nafsu bukanlah sifat diri manusia yang memalukan dan perlu dinyahkan, namun perlu dikawal oleh akal rasional. Ini kerana sifat-sifat yang dicetuskan nafsu, apabila ditundukkan oleh akal, akan menjelma menjadi sifat mulia yang bermanfaat kepada manusia. Sebagal contoh, sifat marah yang dikawal akan menjadi sifat berani, suatu nilai terpuji.

Oleh sebab tiadanya pemisahan antara bahasa saintifik dan bahasa sastera dalam pandangan alam Islam, tradisi persuratan dan kesusasteraan di Kepulauan Melayu telah menyaksikan perbincangan bersifat akliah dan saintifik tidak ralat berlangsung dalam karya-karya yang dikategorikan sebagai karya sastera. Syair Perahu tulisan Hamzah Fansuri, kitab-kitab karangan Raja Ali Haji dan Nur-al Din al-Raniri misalnya, tergolong dalam kategori ini. Pelbagai contoh lagi boleh didapati dengan merujuk korpus persuratan bahasa-bahasa Islami yang lain di seluruh dunia seperti Bahasa Parsi, Bahasa Urdu dan bahasa umat Islam Uthmaniyyah.

Seterusnya, Prof. Zainiy menyimpulkan bahawa kesepaduan dua laras bahasa ini membuktikan tamadun Islam telah menyatukan sains dengan sastera, dan sastera dengan sains dengan harmonis sekali. Penyatuan ini sebetulnya bertitik-tolak daripada proses Islamisasi bahasa yang berakar daripada bahasa Al-Quran sehingga terbitnya kejernihan makna. Kejernihan makna inilah yang memungkinkan bermulanya pelbagai aktiviti saintifik dan ilmiah sehingga memperkayakan khazanah keilmuan umat Islam.

Maka jelaslah bahawa pemisahan antara sains dan sastera bukan sahaja tidak wujud, bahkan ianya bukan satu masalah kepada umat Islam. Oleh sebab itu, umat Islam seharusnya meninggalkan polemik yang sia-sia ini, dan semoleknya kembali meneliti dan menelusuri khazanah persuratan Melayu-Islam untuk meneroka kesepaduan antara dua bidang ilmu ini. Umat Islam seharusnya menelusuri jalan yang telah dirintis dengan cemerlang oleh para ilmuan terdahulu, dan mengkaji bagaimanakah ianya dapat diaplikasikan dalam konteks masa kini agar kejernihan makna yang pernah menyinari peradaban di rantau ini akan kembali menerangi masyakarat kontemporari.

Sumber : nusa centre

Bimbingan Karya : Penulisan Syair

Definisi Syair

Menurut Mohd, Yusuf Md. Nor(1985) syair dikatakan berasal daripada puisi Arab iaitu sy’ir tetapi bentuk syair Melayu amat berbeza dengan bentuk syair dalam kesusasteraan Arab.
Keseluruhan pengkaji sependapat bahawa istilah syair berasal daripada bahasa Arab yang bermaksud puisi secara umum. Dalam bahasa Melayu,istilah syair sudah menjadi satu istilah yang khusus. Syair Melayu tidak beracuankan syair daripada tradisi Arab atau mana-mana puisi Arab-Parsi tetapi dalam bentuk dan acuan asli masyarakat Melayu ( Harun Mat Piah,1989 )

Orang Melayu mula mengenali syair sejak zaman awal bertapaknya Islam di alam Melayu. Dalam teks Sulalatus Salatin (Sejarah Melayu) terdapat syair dalam bahasa Arab dan bahasa Melayu. Hamzah Fansuri telah menghasilkan syair yang lebih bersifat Melayu dan selepas itu syair Melayu sudah menyimpang daripada bentuk syair Arab
Keseluruhan pengkaji sependapat bahawa istilah syair berasal daripada bahasa Arab yang bermaksud puisi secara umum. Dalam bahasa Melayu, istilah syair sudah menjadi satu istilah yang khusus. Syair Melayu tidak beracuankan syair daripada tradisi Arab atau mana-mana puisi Arab. Syair kekal dalam bentuk dan acuan asli masyarakat Melayu(Harun Mat Piah, 1989). Namun, terdapat juga pendapat yang mengatakan bahawa syair Melayu juga dipengaruhi oleh syair atau puisi Arab(Islam)

Ciri-Ciri Syair

Bentuk konvensional syair Melayu mengandungi empat baris serangkap dengan rima a,a,a,a. Bentuk inilah yang paling dominan dalam masyarakat Melayu walaupun terdapat juga variasi bentuk-bentuk yang lain. Walau bagaimanapun, variasi ini hanyalah kepada bentuk visualnya sahaja khususnya daripada aspek rima akhir.

Ciri-ciri khusus syair adalah sebagaimana berikut:

1. Setiap rangkap terdiri daripada empat baris.
2. Setiap baris syair mengandungi 4 hingga 5 patah perkataan.
3. Mempunyai antara 8 hingga 12 jumlah suku kata sebaris.
4. Rima baris berirama sama dan berakhir dengan ‘ a-a-a-a’.
5. Dalam syair, setiap 1 baris terdapat suatu hentian (pause)
6. Setiap rangkap memerlukan beberapa rangkap yang berurutan untuk memberi idea yang lengkap.
7. Syair juga ialah satu pernyataan yang berlarutan. Contohnya untuk mengemukan cerita, kisah, buah fikiran, nasihat dan puji-pujian.
8. Mempunyai awalan dan akhiran.

Perhatikan bagaimana struktur syair di bawah ini :
Pada zaman dahulu kala (a)
Tersebutlah sebuah cerita (a)
Sebuah negeri yang aman sentosa (a)
Dipimpin sang raja nan bijaksana (a)
Negeri bernama Pasir Luhur (a)
Tanahnya luas lagi subur (a)
Rakyat teratur hidupnya makmur (a)
Rukun raharja tiada terukur (a)
Raja bernama Darmalaksana (a)
Tampan rupawan elok parasnya (a)
Adil dan jujur penuh wibawa (a)
Gagah perkasa tiada tandingnya (a)
Jenis-Jenis Syair

Menurut Harun Mat Piah ( 1989:242 ), berdasarkan isi dan tema, syair Melayu mempunyai tujuh jenis tema yang berbentuk cerita ( naratif ) dan bukan cerita ( bukan naratif ).

Syair yang berupa cerita ( naratif ) :
i Syair romantis
ii Syair sejarah
iii Syair keagamaan
iv Syair kiasan

Syair bukan cerita ( bukan naratif ) :
i Syair agama
ii. Syair nasihat


Fungsi Syair

1. Sebagai hiburan – sesuai dengan sifatnya yang demikian maka syair sering dilagukan dalam majlis-majlis tertentu seperti dalam pesta dan keramaian, dipertandingkan atau dalam upacara-upacara adat.

2. Alat menyampaikan pengajaran melalui cerita dan lagu terutama dalam hal-hal yang menyentuh aspek pengajaran agama Islam dari rukun iman, rukun sembahyang, zakat, puasa dan sebagainya. Kemerduan suara “tukang lagu” dan kelembutan nada syair berupaya mengusik perasaan dan seterusnya meninggalkan kesan yang mendalam.

3. Berfungsi dalam kegiatan kesenian dan kebudayaan masyarakat
i. Ketika sambutan maulud
ii. Dinyanyikan atau dilagukan sebagai mengiringi tarian-tarian tertentu seperti dalam dabus dan boria ke
iii. Digunakan dalam adat perkahwinan

Contoh Syair


Syair Perahu
Oleh Hamzah Fansuri.

Inilah gerangan suatu madah,
Mengarangkan syair terlalu indah,
Membutuhi jalan tempat berpindah,
Di sanalah ikhtikad diperbetuli sudah.

Wahai muda kenali dirimu,
Ialah perahu tamsil tubuhmu,
Tiadalah berapa lama hidupmu,
Ke akhirat juga kekal diammu.

Hai muda arif budiman,
Hasilkan kemudi dengan pedoman,
Alat perahumu jua kerjakan,
Itulah jalan membetuli insan.

Perteguh juga alat perahmu,
Hasilkan bekal air dan kayu,
Dayung pengayuh taruh di situ,
Supaya laju perahumu itu.

Sudahlah hasil kayu dan air,
Angkatlah pula sauh dan layar,
Padi beras bekal janganlah taksir,
Nescaya sempurna jalan yang kabir.

Perteguh jua alat perahumu,
Muaranya sempit tempatmu lalu,
Banyaklah di sana ikan dan hiu,
Menanti perahumu lalu dari situ.

Muaranya dalam, ikan pun banyak,
Di sanalah perahu,karam dan rosak,
Karangnya tajam seperti tombak,
Ke atas pasir kamu tersesak.

Ketahui olehmu hai anak dagang,
Riaknya rencam ombaknya garang,
Ikan pun banyak datang menyerang,
Hendak membawa ke tengah sawang.

Muaranya itu terlalu sempit,
Di manakah lalu sampan dan rakit,
Jikalau ada pedoman dikepit,
Sempurnalah jalan terlalu ba’id.

Baiklah perahu engkau perteguh,
Hasilkan pendapat dengan tali sauh,
Anginnya keras ombaknya cabuh,
Lailahaillallah akan tali teguh.

Barangsiapa bergantung ke situ,
Teduhlah selebu yang rencam itu,
Pedoman betuli perahumu itu,
Selamat engkau ke pulau itu.

Lailahaillalah jua yang engkau ikut,
Di laut keras taufan dan rebut,
Hiu dan paus di belakang menurut,
Bertetaplah kemudi jangan terkejut.

Laut Sailan terlalu dalam,
Di sanalah perahu rosak dan karam,
Sungguhpun banyak di sana penyelam,
Larang mendapat permata nilam.

Laut Sailan Wahid al-Qahhar,
Raknya rencam ombaknya besar,
Anginnya sonsongan membeluk sangkar,
Perbaik kemudi jangan berkisar.

Itulah laut yang maha indah,
Ke sanalah kita semuanya berpindah,
Hasilkan bekal dan juadah,
Selamatlah engkau sempurnalah musyahadah.

Sailan itu ombaknya kisah,
Banyak akan ke sana berpindah,
Taufan dan ribut terlalu azamah,
Perbetuli pedoman jangan berubah.

Laut kalzum terlalu dalam,
Ombaknya muhit pada sekalian alam,
Banyaklah di sana rosak dan karam,
Perbaiki nan siang dan malam.

Ingati sungguh siang dan malam,
Laut deras bertambah dalam,
Angin pun keras ombaknya rencam,
Ingati perahu jangan tenggelam.

Jikalau engkau ingati sungguh,
Angin yang keras menjadi teduh,
Tambahan selebu tetap yang cabuh,
Selamat engkau ke pulau itu berlabuh.

Sampailah Ahad dengan masanya,
Datanglah angin dengan paksanya,
Belayar perahu sidang budimannya,
Belayar itu dengan kelengkapannya.

Wujud Allah nama perahunya,
Ilmu Allah akan dayungnya,
Iman Allah nama kemudinya,
Yakin akan Allah nama pawangnya.

Taharah dan istinjak nama lantainya,
Kufur dan maksiat air ruangnya,
Tawakal akan Allah jurubatunya,
Tauhid itu akan sauhnya.

Lailahaillalah akan talinya,
Kamal Allah akan tiangnya,
Assalammualaikum akan tali lenggangnya,
Taat dan ibadat akan dayungnya.

Selawat akan nabi tali bubutannya,
Istighfar akan Allah akan layarnya,
Allahu akhbar nama anginnya,
Subhanallah akan lajunya.

Allahu a’lam nama rantaunya,
Iradat Allah nama bandarnya,
Kudrat Allah nama labuhnya,
Syurga Jannat anna’im nama negerinya.

Sumber: Zuber Usman,1969.
Kesusasteraan Lama Indonesia, Melaka: Penerbitan Abbas Bandung.

Syair Pesanan Ibu – Zurinah Hassan

Dengarlah anak ibu berpesan,
Lengkapkan diri dengan pelajaran,
Hanyalah itu jadi bekalan,
Untuk hidup di masa depan

Ilmu itu pelindung diri,
Seperti kebun berpagar duri,
Seperti sinar intan baiduri,
Itulah tanda orang jauhari.

Hidupmu kini di masa remaja,
Bagaikan permata amat berharga,
Jangan jatuh ke lembah hina,
Nanti menyesal tidak berguna.

Kalau hidup terasa susah,
Sering berhadapan dengan masalah,
Hadapi dengan hati yang tabah,
Jangan cepat resah gelisah.

Syaitan menggoda bertambah gundah,
Jangan mengambil jalan yang mudah,
Jangan sekali mencuba dadah,
Kalau terjerat sesal tak sudah.

Jika masa sudah terbuang,
Perginya tidak akan berulang,
Di hari tua sesal mendatang,
Mengingatkan waktu yang telah hilang.

Dunia bagai lautan dalam,
Gelomang besar karangnya tajam,
Di situ banyak kapal tenggelam,
Ramailah insan yang telah karam.

Ingatlah wahai anakku sayang,
Tanah indah pusaka moyang,
Jangan terlepas ke tangan orang,
Sedangkan kita miskin terbuang.

Kaedah Menulis Syair

1. Penghasilan cerita dalam syair
Syair merupakan puisi Melayu tradisi yang mementingkan penceritaan di dalam karyanya. Jika sebuah syair bersifat naratif, maka aspek penceritaan di dalamnya akan lebih ketara. Namun syair yang bukan naratif masih perlu mengekalkan aspek nasihat, pengajaran, dan mesej dalam isi syair berkaitan. Oleh itu aspek penceritaan masih kukuh dalam syair begini.

Penting bagi penulis dalam menghasilkan syair adalah memikirkan penceritaan yang jelas dalam syair dihasilkan. Berdasarkan keperluan peperiksaan Kesusasteraan Melayu SPM kebiasannya anda diminta menghasilkan dua rangkap syair.

Pastikan bahawa penceritaan atau isi syair adalah menepati tema yang diberikan. Penulis perlu ingat bahawa antara rangkap 1 dan rangkap 2 syair perlu ada pertalian cerita atau isi yang jelas. Ciri sedemikian merupakan aspek penting dalam penghasilan syair. Rangkakan isi syair yang berturutan dari rangkap 1 hingga rangkap berikutnya.

2. Bahasa dalam penghasilan syair
Amat penting dalam penghasilan syair adalah penggunaan gaya bahasa yang puitis, indah dan menarik. Meskipun bahasa syair kadangkala dilihat begitu mudah tetapi ia mengandungi unsur keindahan dan kehalusan estetik yang menarik.

Sebagai persiapan dalam menghasilkan syair, penulis perlu banyak meneliti syair yang telah dihasilkan. Perhatikan aspek bahasa dalam penulisan syair tersebut. Syair perlu menggunakan bahasa Melayu yang puitis serta arkaik sifatnya. Pengunaan bahasa moden seperti teknologi, komunikasi dan sebagainya perlu dielakkan. Gunakan bahasa yang mudah di samping tinggi nilai estetik bahasanya.

Perhatikan bahasa dalam syair berikut :

Jika masa sudah terbuang,
Perginya tidak akan berulang,
Di hari tua sesal mendatang,
Mengingatkan waktu yang telah hilang.

Jelas bahawa syair di atas menggunakan bahasa yang menarik dan puitis. Pemilihan kata yang tepat amat penting dalam menentukan keindahan sebuah syair.

Gunakan kemahiran berbahasa dan penggunakan gaya bahasa yang menarik dalam penulisan syair seperti penggunaan gaya bahasa pengulangan kata, aliterasi, asonansi, simile, metafora, personifikasi, dan sebagainya.

3. Kekalkan ciri-ciri syair dalam penulisan
Syair merupakan puisi Melayu tradisional yang memiliki struktur yang terikat. Oleh itu syair yang dihasilkan perlu mengekalkan aspek ciri-ciri utama syair.

Penggunaan diksi dalam setiap baris hendaklah antara 4 hingga 5 patah perkataan dengan suku katanya antara 8 hingga 12 suku kata sebaris. Jika kata yang digunakan dalam setiap baris melampau jumlah tersebut keindahan syair akan hilang dan terasa janggal. Oleh itu pemilihan kata yang tepat amat penting agar tidak berlaku pembaziran kata dalam penghasilan karya berkenaan.

Rima akhir syair adalah terikat kepada aaaa. Pastikan rima akhir yang terhasil mematuhi keperluan ini. Rancang penggunaan kata yang tepat dan betul serta menepati keperluan rima akhirnya.

Kekalkan struktur baris syair iaitu empat baris serankap. Penulis perlu memilih kata-kata yang sesuai untuk menyampaikan maksud dari baris pertama hingga baris keempat dalam setiap rangkap. Elakkan berlaku keterpenggalan maksud atau tidak berlaku kesatuan makna dalam ciptaan syair. Setiap rangkap syair akan membawa penceritaan secara sambung bersambung.

Setelah syair disiapkan penulis perlu menyemak karya yang dihasilkan terutama untuk memastikan keperluan struktur syair itu dipenuhi. Buang perkataan yang tidak penting atau dianggap tidak memberi makna yang tepat atau melebihi keperluan jumlah perkataan sebaris.

4. Hasilkan syair yang sempurna
Kesempurnaan sebuah karya sastera seperti syair adalah dari aspek pematuhan terhadap ciri-ciri syair itu sendiri. Pastikan rima akhir aaaa, empat baris serangkap dan jumlah kata dan suku kata bertepatan.

Tulis tajuk yang sesuai di bahagian atas syair. Tajuk ini penting sebagai kesempurnaan penghasilan syair. Tajuk hendaklah sesuai dengan tema yang diberikan. Tajuk syair boleh dimulakan dengan ungkapan syair seperti Syair Akhlak Mulia atau ditulis tajuk Akhlak mulia sahaja.

Penutup
Sebagai persiapan cubalah berlatih menghasilkan syair mulai sekarang.

Tulis dua rangkap syair berdasarkan tema berikut :

1. Kepentingan Ilmu
2. Akhlak Mulia
3. Berbudi Bahasa
4. Cinta Tanah Air
5. Alam Sekitar

Selamat mencuba.

Bimbingan Karya : Penulisan Sajak

Definisi puisi

Antara definisi puisi yang popular dari Barat ialah yang dikemukakan oleh Samuel Taylor Coleridge sebagai "Kata-kata terbaik dalam susunan terbaik" (The best words in the best order). Penyair memilih kata-kata yang setepatnya dan disusun secara sebaik-baiknya, misalnya seimbang, simetris, antara satu unsur dengan unsur lain sangat erat berhubungannya, dan sebagainya.

Carlyle mengatakan bahwa puisi merupakan pemikiran yang bersifat muzikal. Penyair menciptakan puisi itu memikirkan bunyi-bunyi yang merdu sebagaimana alunan muzik dalam puisinya. Kata-kata disusun begitu rupa hingga yang menonjolkan rangkaian bunyi yang merdu seperti muzik.
Bagi Wordsworth puisi adalah pernyataan perasaan yang imaginatif iaitu perasaan yang direkakan atau diangankan.

Dunton berpendapat bahawa sebenarnya puisi itu merupakan pemikiran manusia secara konkrit dan artistik dalam bahasa emosional serta berirama. Misalnya, dengan pengunaan kiasan atau citra yang disusun secara artistik . Susunan artistik ini melibatkan selaras, simetris, pemilihan kata-katanya tepat, dan sebagainya. Puisi juga mengandungi bahasa yang penuh perasaan, serta berirama seperti muzik.

Bagi Shelley puisi adalah rakaman detik-detik yang paling indah dalam hidup. Misalnya peristiwa-peristiwa seperti kebahagiaan, kegembiraan yang memuncak, percintaan, bahkan kesedihan karena kematian orang yang sangat dicintai. Semuanya merupakan detik-detik yang paling indah untuk dirakam sebagai puisi

Zaaba menggunakan istilah "karangan berangkap" untuk puisi. Menurut Zaaba puisi adalah karangan yang digunakan untuk melafazkan fikiran yang cantik dengan bahasa yang indah, dan melukiskan kemanisan dan kecantikan bahasa.

Menurut H.B. Jassin, sajak itu adalah suara hati penyairnya, sajak lahir daripada jiwa dan perasaan tetapi sajak yang baik bukanlah hanya permainan kata semata-mata. Sajak yang baik membawa gagasan serta pemikiran yang dapat menjadi renungan masyarakat.

Abdul Hadi W.M. menjelaskan bahwa sajak itu ditulis untuk mencari kebenaran. Katanya lagi, "dalam sajak terdapat tanggapan terhadap hidup secara batiniah". Bagi Abdul Hadi di dalam sajak harus ada gagasan dan keyakinan penyair terhadap kehidupan, atau lebih tepat lagi, nilai kemanusiaan.

Menurut Muhammad Hj. Salleh menyebut bahawa puisi adalah karya bentuk yang kental, berentak, banyak berunsur muzik bahasa. Bahasa puisi lebih padat, teliti, dan kadang-kadang mendekati lagu. Manakala temanya diolah dari hidup harian tetapi dipersembahkan kepada pembaca atau pendengar dengan sudut pandangan yang agak luar biasa, dan dengan itu dapat membijaksanakan pembaca atau pendengarnya; dan puisi terhasil dengan penggunaan teknik-teknik yang tertentu.

Kepentingan puisi adalah berlandaskan kepada kata 'puitis'. Kata puitis ialah kata sifat yang merujuk kepada karya yang memiliki ciri-ciri puisi. Terdapat juga pengkaji-pengkaji yang membezakan makna "sajak" dengan "puisi". Misalnya, Muhammad Haji Salleh menafsirkan "puisi" sebagai karya yang mencapai taraf yang agak tinggi di dalam penggarapan bahasa, tema, dan tekniknya manakala "sajak" ialah karya ringan dan belum sampai pada tahap hasil sastera yang tinggi.

Baha Zain pula menegaskan bahawa "sajak tidak berbicara segalanya dan tidak kepada semua." Maknanya, penyair (sebagai manusia yang sensitif) hanya akan menangkap sebahagian daripada fragmen kehidupan manusia ke atas kertas (menjadi sajak). Sajak pula tentunya tidak diminati semua orang atau lebih tepat lagi tidak difahami semua orang. Inilah yang dimaksudkan oleh Baha Zain dengan ungkapan sajak ditulis (dicipta) tidak kepada semua (orang). Malah, apabila kita mentafsir sesebuah sajak, kita mempunyai kebebasan sepenuhnya untuk mentafsir sajak itu mengikut kefahaman kita sendiri (asalkan ada logik sasteranya). Ini sesuai pula dengan sifat bahasa sajak itu sendiri yang konotatif dan ambiguiti.

Sajak dapat dibahagikan kepada jenis tertentu berasaskan beberapa aspek, seperti yang berikut iaitu aspek aliran, sajak dikatakan romantisme, realisme, eksistensialisme, dan lain. Manakala dari aspek bentuk, sajak dikatakan kuatren, terzina, soneta, dan lain-lain. Manakala dari aspek kebolehfahaman, sajak dikatakan polos (diaphan), taksa (ambiguous), prismatik, atau kabur. Dari aspek ciri kandungan, sajak dikatakan abstrak atau konkrit.

Perbezaan karya prosa dan puisi

Pertama, kesatuan prosa adalah kesatuan sintaksis, sedangkan kesatuan puisi adalah kesatuan akustik.

Kedua, puisi terdiri dari kesatuan-kesatuan yang disebut baris sajak, sedangkan dalam prosa kesatuannya disebut paragraf.

Ketiga, puisi merupakan hasil pemadatan, iaitu proses penciptaan dengan cara menghasilkan kesan-kesan lalu memadatkannya. Manakala prosa merupakan suatu konstruktif, di mana proses penciptaan dengan cara menyebarkan kesan-kesan dari ingatan

Keempat, puisi merupakan curahan jiwa yang padat, bersifat sugestif dan asosiatif. Sedangkan prosa merupakan suatu yang bersifat naratif, menguraikan, dan informatif

Unsur-unsur Puisi

Puisi terbentuk dari beberapa unsur iaitu kata, baris, bait (rangkap), bunyi, dan makna. Kelima-lima unsur ini saling mempengaruhi keutuhan sebuah puisi. Kata adalah unsur utama terbentuknya sebuah puisi. Pemilihan kata (diksi) yang tepat sangat menentukan kesatuan dan keutuhan unsur-unsur yang lain. Kata-kata yang dipilih diformulasi menjadi baris.

Baris berbeza dengan kalimat dalam prosa. Baris boleh terdiri daripada satu kata saja, atau dalam susun frasa. Bait atau rangkap merupakan kumpulan baris yang tersusun secara harmonis. Pada bait atau rangkap inilah terlahirnya kesatuan makna. Dalam puisi tradisional jumlah baris bagi setiap rangkap kebiasaanya empar baris sebagaimana dalam pantun empat kerat dan syair. Dalam puisi moden jumlah barisnya adalah bebas dan ada yang terikat.

Bunyi dibentuk oleh rima dan irama. Rima adalah bunyi-bunyi yang ditimbulkan oleh susun huruf dalam kata-kata. Sedangkan irama adalah tinggi rendah, panjang pendek, dan keras lembut ucapan bunyi. Timbulnya irama disebabkan oleh perulangan bunyi secara berturut-turut dan bervariasi . Rima adalah salah satu unsur pembentuk irama, namun irama tidak hanya dibentuk oleh rima. Baik rima ataupun irama ia menghasilkan kesan muzik pada puisi. Ia melahirkan keindahan pendengaran meskipun tanpa dilagukan. Hasil dari pemilihan kata, pembentukan baris dan bait terhasilnya maksud sesebuah puisi. Makna menyebarkan isi serta pesan yang terkandung dalam puisi berkaitan. Makna menyiratkan amanat dan pesan dalam puisi.

Hakikat Puisi dan Aspek Pembinaan Puisi

Bagi I.A. Richard puisi terbentuk dari dua perkara yang utama. Pertama disebut sebagai hakikat puisi (the nature of poetry), dan kedua aspek pembinaan puisi (the method of poetry).

Hakikat puisi melibatkan empat elemen iaitu, pertama ialah sense atau tema yang merupakan pokok persoalan (subject matter) yang dikemukakan oleh penyair melalui puisinya. Pokok persoalan dikemukakan oleh pengarang baik secara langsung maupun secara tidak langsung

Kedua, perasaan. Perasaan atau emosi merupakan sikap penyair terhadap tema dan persoalan yang dikemukakan dalam puisinya. Pengungkapan tema dan perasaan mempunyai perkaitan dengan latar belakang sosial dan psikologi penyair. misalnya latar belakang pendidikan, agama, jenis kelamin, kelas sosial, kedudukan dalam masyarakat, usia, pengalaman sosiologis dan psikologis, dan pengetahuan. Kedalaman pengungkapan tema dan ketepatan dalam menyikapi suatu masalah tidak bergantung pada kemampuan penyair memilih kata-kata, rima, gaya bahasa, dan bentuk puisi saja, tetapi lebih banyak bergantung pada wawasan, pengetahuan, pengalaman, dan kepribadian yang terbentuk oleh latar belakang sosiologi dan psikologinya.

Ketiga, nada (tone), yaitu sikap penyair terhadap pembacanya. Nada juga berhubungan dengan tema dan emosi.

Keempat, ialah Amanat/tujuan/maksud (itention). Ia berkaitan dengan tujuan sama ada secara sedar atau tidak tujuan yang mendorong penyair menciptakan puisi. Tujuan tersebut dapat dikesan sebelum penyair menciptakan puisi ataupun dapat ditemui dalam puisinya.

Dari sudut aspek pembinaan puisi yang menjadikan struktur sesebuah puisi, ia melibatkan hal-hal berikut :

Pertama, tipografi puisi. Ia merupakan bentuk puisi yang dipaparkan oleh seseorang penyair. Ia meliputi atur huruf , atur barisnya, puisi yang tidak dimulai dengan huruf besar, setiap hujung baris bertanda noktah, tanda baca seperti titik dan koma. Penghasilan tipografi puisi ini merupakan penentuan terhadap makna yang terkandung dalam puisi berkenaan.

Kedua diksi atau pemilihan kata-kata yang dilakukan oleh penyair dalam puisinya. Disebabkan puisi adalah bentuk karya sastera yang sedikit kata-kata tapi dapat mengungkapkan banyak hal, maka kata-katanya harus dipilih secermat mungkin. Pemilihan kata-kata dalam puisi erat kaitannya dengan makna, keselarasan bunyi, dan urutan kata.

Ketiga imej. Imej atau citra merupakan kata atau susunan kata-kata yang dapat mengungkapkan pengalaman indera, seperti penglihatan, pendengaran, dan perasaan. Imej meliputi imej suara (auditif), imej penglihatan (visual), imej bau iaitu citra yang timbul oleh deria bau, imej gerak, citra yang menggambarkan sesuatu yanag sebetulnya tidak bergerak tetapi dilukiskan sebagai dapat bergerak. Penggunaan citra ini memberi kesan terhadap pembaca seakan-akan melihat, mendengar, dan merasakan seperti apa yang dialami penyair.

Keempat adalah kata konkrit. Ia merupakan penggunaan kata yang dapat ditangkap dengan indera yang memungkinkan munculnya imej. Kata-kata ini berhubungan dengan kiasan atau lambang. Misalnya kata bunga melembangkan cinta.

Kelima adalah bahasa figuratif. Ia merupakan bahasa kiasan yang dapat meningkatkan kesan dan menimbulkan konotasi tertentu. Bahasa figuratif menyebabkan puisi menjadi mengandungi banyak makna. Bahasa figuratif disebut juga majas. Adapaun macam-amcam majas antara lain metafora, simile, personifikasi, litotes, ironi, sinekdoke, eufemisme, repetisi, anafora, pleonasme, antitesis, alusio, klimaks, antiklimaks, satira, hingga paradoks.

Keenam ialah versifikasi yang melibatkan rima, ritma, dan metrum. Rima adalah persamaan bunyi pada puisi, baik di awal, tengah, dan akhir baris puisi. Rima mencakup : onomatapia (tiruan terhadap bunyi); pola bunyi (aliterasi, asonansi, persamaan akhir, persamaan awal, sajak berselang, sajak berparuh, sajak penuh, repetisi bunyi [kata], dan sebagainya; dan pengulangan kata/ungkapan. Ritma adalah tinggi rendah, panjang pendek, keras lemahnya bunyi. Ritma sangat menonjol dalam pembacaan puisi.

Irama ialah pergantian turun naik, panjang pendek, keras lembutnya ucapan bunyi bahasa dengan teratur. Irama dibahagikan kepada dua pola. Metrum merupakan irama yang tetap, menurut pola tertentu. Kedua, Ritma, iaitu irama yang disebabkan pertentangan atau pergantian bunyi tinggi rendah secara teratur. Irama menyebabkan aliran perasaan atau fikiran yang tidak terputus dan menimbulkan imaginasi yang jelas dan hidup. Irama diwujudkan dalam bentuk tekanan-tekanan pada kata. Tekanan tersebut dibahagikan kepada tiga. Dinamik merupakan keras lembutnya ucapan pada kata tertentu. Nada, iaitu tekanan tinggi rendahnya suara. Tempo, tekanan cepat lambatnya pengucapan kata.

Ciri-Ciri Puisi dari Jenis Isinya

a) Balada
Balada mempunyai tiga rangkap. Susunan baris adalah dengan lapan baris denganskema rima akhirnya : a-b-a-b-b-c-c-b. Pada rangkap kedua skema rima berubah menjadi a-b-a-b-b-c-b-c. Baris terakhir dalam rangkap pertama digunakan sebagai rujukan dalam rangkap berikutnya.

b) Hymne
Puisi ini merupakan lagu pujian untuk menghormati seorang dewa, tuhan, seorang pahlawan, atau tanah air. Hymne juga dikembangkan kepada puisi puji-pujian terhadap seseorang yang dihormati seperti tokoh, pahlawan, pemimpin dan sebagainya tanpa meninggalkan unsur ketuhanan di dalamnya.

c) Ode
Ciri ode nada dan gayanya sangat rasmi membahas sesuatu yang mulia, bersifat menyanjung baik terhadap peribadi tertentu atau peristiwa umum.

d) Epigram
Epigramma (Greek); unsur pengajaran; didaktik; nasihat membawa ke arah kebenaran untuk dijadikan pedoman, ikhtibar; dan teladan.

e) Romantik
Romantique (Perancis); keindahan perasaan; persoalan kasih sayang, rindu dendam, serta kasih mesra

f) Elegi
Sajak atau lagu yang mengungkapkan rasa duka atau keluh kesah karena sedih atau rindu, terutama karena kematian/kepergian seseorang.

g) Satira
Satura (Latin) ; sindiran ; kecaman tajam terhadap sesuatu fenomena; tidak puas hati satu golongan (ke atas pemimpin yang pura-pura, rasuah, zalim etc)

Ciri puisi dari Jenis bentuknya :

a) Distikon
• 2 baris; sajak 2 seuntai
• Distikon (Greek: 2 baris)
• Rima – aa–bb

b) Terzina
Terzina (Itali: 3 irama)

c) Quatrain
• Quatrain (Perancis: 4 baris)
• Pada asalnya ada 4 rangkap
• Dipelopori di Malaysia oleh Mahsuri S.N.

d) Quint
Pada asalnya, rima Quint adalah /aaaaa/ tetapi kini 5 baris dalam serangkap diterima umum sebagai Quint (perubahan ini dikatakan berpunca dari kesukaran penyair untuk membina rima /aaaaa/

e) Sextet
• sextet (latin: 6 baris)
• Dikenali sebagai ‘terzina ganda dua’
• Rima akhir bebas

f) Septima
• septime (Latin: 7 baris)
• Rima akhir bebas

g) Oktav
• Oktaf (Latin: 8 baris)
• Dikenali sebagai ‘double Quatrain’

h) Soneta
• Terdiri atas 14 baris
• Terdiri atas 4 bait, yang terdiri atas 2 quatrain dan 2 terzina
• Dua quatrain merupakan sampiran dan merupakan satu kesatuan yang disebut octav.
• Dua terzina merupakan isi dan merupakan satu kesatuan yang disebut isi yang disebut sextet.
• Bahagian sampiran biasanya berupa gambaran alam
• Sextet berisi curahan atau jawaban atau kesimpulan daripada apa yang dilukiskan dalam ocvtav , jadi sifatnya subjektif
• Peralihan dari octav ke sextet disebut volta
• Penambahan baris pada soneta disebut koda.
• Jumlah suku kata dalam tiap-tiap baris biasanya antara 9 – 14 suku kata
• Rima akhirnya adalah a – b – b – a, a – b – b – a, c – d – c, d – c – d.

Panduan Menulis Sajak

Pemilihan kata/ diksi yang indah dan puitis
Bahasa merupakan medium penting dalam sesebuah sajak. Oleh itu dalam menghasilkan sebuah sajak yang menarik perlu dikekalkan penggunaan pemilihan diksi yang tepat, puitis dan indah. Bahasa yang digunakan memiliki kesegaran tersendiri serta dapat melahirkan impak makna yang mendalam.

Gunakan imaginasi yang tinggi untuk menghasilkan kata-kata yang indah dan segar. Elakkan bahasa yang prosaik kerana ia merosakkan keindahan puisi. Keutamaan penulisan sajak adalah penggunaan diksi yang tidak membazir, menzahirkan diksi yang menepati tema dan persoalan sajak. Ingatlah sajak adalah kata-kata terbaik dalam susunan yang terbaik.

Penguasaan bahasa puisi bermula daripada penulis memiliki kekayaan  perbendaharaan kata. Ia dapat disuburkan melalui banyak membaca sajak-sajak yang dihasilkan oleh penyair ternama negara atau pun luar negara. Gunakan kamus untuk mencari makna kata yang berbeza-beza dari penggunaan biasa. Meskipun keindahan puisi tidak terletak pada kata-kata yang aneh dan bombastik tetapi melalui kekayaan kosa kata kita dapat menghasilkan puisi yang lebih menarik.

Perlu diingat elakkanlah bahasa bombastik yakni bahasa yang tidak menyarankan apa-apa kesan makna selain kata-kata yang hebat bunyinya. Puisi memerlukan kata-kata yang dapat memberi impak kepada emosi dan imaginasi pembaca. Selain kata-kata dapat melahirkan irama, nada dan tone pada puisi. Kata-kata juga menyarankan makna terhadap puisi berkenaan.

Mulakan menulis dengan menyusun diksi yang menarik dan indah. Mulakan dengan kata angin misalnya.
Kita sering mendengar  kata-kata berhembus angin malam, angin bahawalah daku padanya, angin menyanyi dan sebagainya. Kata-kata ini jika digunakan dalam puisi bukan tidak bagus tetapi memberi impak yang kurang. Pertama pembaca sudah lama membaca atau mendengar kata-kata begitu. Ia menjadi klise dalam penulisan jika masih digunakan.

Pilihlah kata-kata terindah yang datang dari imaginasi, dan emosi kita sendiri
misalnya : angin mendekati perbukitan

Perhatikan penggunaan kata angin yang pernah digunakan oleh penyair lain :

“Angin musuh memburunya, dan dirinya
sekacau kelawar sesat.”
Tikaman Dalam Seloka, SN A. Samad Said

“Awan yang mudah resah sanggahan angin
yang sesekali membentang ruang”
Inti Masa, SN A. Samad Said

“Bertiup kini angin mesra dan bersih
meluhuri takhta dan panji bangsa merdeka”
Menyemai Hikmah, SN A. Samad Said

“Hembus angin mengusir langsir
terdengar rentak rebana terlalu jauh”
Dari Langkawi Selepas Itu, SN A. Samad Said

Puisi yang menepati tema
Untuk tujuan menjawab soalan Kesusasteraan Melayu SPM berdasarkan soalan hasilkan atau cipta puisi atau sajak, kebiasaanya tema  telah diberikan dalam soalan. Oleh itu, tema ini perlu ditepati dan dipatuhi. Elakkan menulis puisi yang tiada kaitan dengan tema diberikan kerana ia mengurangkan markah.

Dalam usaha menghasilkan sebuah karya sajak yang menepati tema pelajar hendaklah menetapkan persoalan pokok (tema) yang hendak ditulis dalam puisi. Jika temanya kasih sayang maka ia perlu berkisar tentang kasih sayang dalam keluarga,  kasih sayang dalam masyarakat, dan sebagainya. Pilihlah  persoalan-persoalan yang berkisar tentang tema berkaitan.

Oleh kerana panjang sajak dihadkan kepada 14 baris maka  dalam ruang 14 baris inilah tema tersebut perlu dijelaskan dalam sajak. Ada kalanya berlaku calon terlalu menumpukan aspek bahasa hingga mengabaikan tema yang ditetapkan.

Bina struktur puisi yang menarik
Struktur puisi yang menarik membantu mendapat markah kreativiti dalam penulisan anda. Aspek struktur ini meliputi sajak tersebut perlu mempunyai tajuk. Pilih tajuk yang menarik atau tajuk yang dapat memberi gambaran tema sajak.

Jika anda ingin menulis nama pengarang di bahagian akhir puisi dibolehkan sama ada menggunakan nama samaran atau nama sebenar.

Struktur puisi melibatkan susunan baris dan rangkap. Oleh itu cubalah menghasilkan puisi sama ada satu rangkap atau dua rangkap. Seimbangkan penciptaan puisi  penggunaan rima akhir yang menarik. Meskipun sajak skema rimanya bebas tetapi keupayaan penulis menghasilkan sajak yang memiliki skema rima yang menarik merupakan satu kekuatan pada penghasilan karya. Jadikan puisi  anda lebih kreatif dan indah dari susunan struktur yang melibatkan : penggunaan rima akhir, jumlah kata dalam sebaris, jumlah suku kata dalam sebaris, jumlah baris dalam rangkap dan kaedah penulisan yang menarik seperti tidak menggunakan huruf besar pada awal kata, menggunakan titik pada setiap rangkap dan sebagainya. Ingatlah penghasilan sajak memerlukan kreativiti yang tinggi.

Sebagai penutup, anda perlu belajar menghasilkan sajak mulai sekarang
Cuba hasilkan sajak berdasarkan tema berikut (panjang baris ialah 14 baris)
1. Cinta akan tanah air
2. Kasih sayang
3. Ilmu
4. Perpaduan
5. Persahabatan
6. Kegigihan/ Kecekalan

maal hijrah 1434

 

salam maal hijrah 1434

Semoga tahun hijrah memberi perubahan

dalam mencapai hidup yang lebih diberkati dan berjaya merangkul

segenap cita-cita

Seloka Pak Kaduk

Baca puisi di bawah dan jawab soalan mengikutinya

Aduhai malang Pak Kaduk,
Ayamnya menang kampung tergadai,
Ada nasi dicurahkan,
Awak pulang kebuluran,
Mudik menongkah surut,
Hilir menongkah pasang,
Ada isteri dibunuh,
Nyaris mati oleh tak makan,
Masa belayar kematian angin,
Sauh dilabuh bayu berpuput,
Ada rumah bertandang duduk,
Rumah runtuh awak menumpang.

(a) Huraikan nasib malang Pak Kaduk dalam seloka di atas. (10 markah)
(b) Huraikan tiga pengajaran dalam puisi (8 markah)
(c) Jelaskan tiga persoalan dalam puisi (8 markah)

Skema Jawapan

(a) Pak Kaduk bernasib malang apabila ayamnya menang tetapi kampungnya tergadai kerana ditipu.

Malang juga, apabila ia kebuluran apabila pulang ke rumah kerana nasinya telah dibuang.

Bertambah malang pula, dia mengalami kesusahan mengayuh perahu. Sewaktu menaiki sampan ke hulu/mudik di sungai, dia terpaksa menongkah air surut. Semasa ke hilir pula, dia terpaksa menongkah air pasang.

Pak Kaduk juga bernasib malang kerana sewaktu belayar, angin tidak bertiup langsung tetapi apabila tiba di pangkalan, barulah terdapat angin bertiup.

Malang menimpa Pak Kaduk apabila rumahnya runtuh lalu terpaksa menumpang di rumah orang.

(b) Kita hendaklah menjauhi amalan judi
Contoh : Ayamnya menang kampung tergadai

Kita haruslah bertindak secara bijaksana supaya tidak menyusahkan diri sendiri atau menyesal kemudian.
Contoh : Ada nasi dicurahkan
Awak pulang kebuluran

Kita haruslah reda dengan ketentuan takdir.
Contoh : Masa belayar kematian angin

Kita haruslah merancang sebelum melaksanakan sesuatu perkara.
Contoh : Hilir menongkah pasang.

Seorang suami hendaklah menyayangi isterinya.
Contoh : Ada isteri dibunuh.

(c) Persoalan keburukan amalan berjudi
Contoh : Ayam menang kampung tergadai.

Persoalan sikap manusia yang bertindak secara melulu
Contoh : Ada nasi dicurahkan/Ada isteri dibunuh.

Persoalan nasib malang dalam kehidupan
Contoh : Aduhai malang Pak Kaduk.

Persoalan penipuan sesama manusia.
Contoh : Ayamnya menang kampung tergadai.

Persoalan sikap manusia yang terlalu yakin mendapatkan sesuatu yang belum pasti.
Contoh Ada nasi dicurahkan, Awak pulang kebuluran.

Persoalan kepentingan kesabaran menghadapi dugaan hidup
Contoh Masa belayar kematian angin.

Bimbingan Karya Penulisan Cerpen

BIMBINGAN BERKARYA PENULISAN CERPEN

Definisi Cerpen

Genre/bidang cerpen dalam kesusasteraan Melayu termasuk dalam kategori cereka, merupakan satu bidang yang popular. Terdapat lima genre/bidang dalam kesusasteraan Melayu moden iaitu cerpen, drama, esei/kritik, novel dan puisi.

Hashim Awang Glosori Mini Kesusasteraan, Fajar Bakti , 1987) menyebut bentuk cereka yang pendek yang membawa satu persoalan bagi menghasilkan satu kesan tertentu yang indah. Ia memusatkan diri pada satu watak dalam suatu situasi di suatu tempat dan ketika.

Hendry Guntur Tarigan (Prinsip-prinsip Dasar Sastera, 1984: Penerbit Angkasa Bandung) mengutip kata B. Mathew menyebut bukan cerita pendek jika tidak ada sesuatu yang diceritakan. Hendri Guntur sendiri mengulas cerpen seperti berikut " cerita pendek harus mengandungi interpretasi pengarang tentang komsepsinya mengenai kehidupan, baik secara langsung atau pun tidak langsung, harus menimbulkan satu efek dalam fikiran pembaca, cerita pendek juga mengandungi detail-detail dan insiden-insiden yang dipilih dengan sengaja, dan yang bisa menimbulkan pertanyaan-pertanyaan di dalam fikiran pembaca.

Cerpen ialah cerita berdasarkan fakta di campur dengan imaginasi. Kesusasteraan ialah ciptaan seni yang disampaikan melalui bahasa. Di dalamnya ada bahan yang indah, bahasa yang indah dan teknik penceritaan yang indah. Yang indah dalam kesusasteraan juga bukan hanya yang cantik di mata tetapi mempunyai nilai estatika. Dengan ini cerpen ialah satu gabungan yang tidak seimbang antara pengalaman (realiti/benar berlaku) dengan rekaan (imaginasi) pengarang.

Panjangnya cerpen ialah antara 5,000 hingga 20,000 patah perkataan. Namun pada kebiasaannya panjang sesebuah cerpen antara 6 – 20 muka surat bersaiz A4.

Cerpen yang baik adalah yang mudah difahami, mudah dimengerti, informasi dan mesejnya jelas, menggunakan bahasa yang indah, mentaati kaedah bahasa, judulnya menarik, dan meyakinkan. Selain itu cerpen yang menarik juga yang menyentuh isu atau berita semasa (news value), iaitu aktual, faktual, penting, dan menarik.

Namun cerpen yang dianggap baik oleh seseorang tidak semestinya dianggap baik pula oleh orang lain kerana setiap pembaca berlainan cita rasanya. Ada pembaca yang suka cerpen konvensional dan ada pula pembaca yang suka cerpen berbentuk non konvensional. Perkara yang perlu ada pada seorang penulis ialah niat yang baik, motivasi, mampu menguasai bahasa, suka membaca dan pandai menyesuaikan gaya penulisan mengikut kehendak pembaca.

Apa yang mesti ada dalam karya sastera seperti cerpen?

Pertama, Intelek iaitu ada sesuatu pemikiran yang tinggi dalam cerpen tersebut. Maknanya dalam karya tersebut ada mesej yang mahu disampaikan kepada pembaca supaya boleh direnung dan difikir oleh pembaca untuk dijadikan panduan, mendapatkan pengetahuan dan pengalaman.

Kedua, Pancaran emosi dalam cerpen tersebut sama ada gembira, sedih, sinis. Maknanya cerpen tersebut memilih persoalan dan stail/gaya bahasa yang boleh dihayati dengan baik oleh pembacanya dan dapat menimbulkan suatu fikiran khusus serta memberikan kesan pengajaran dan hiburan.

Ketiga, Peristiwa/persoalan dalam cerpen tersebut dituliskan dengan mata hati dan mata fikir iaitu dengan imaginasi yang mengandungi unsur-unsur pemikiran bukan angan-angan. Ada matlamat dalam penulisan cerpen ini dan biasanya hal-hal yang positif.

Keempat, sesebuah cerpen ada teknik persembahannya iaitu cara olahannya, susunan peristiwanya dan diksi-diksi yang dipilihnya.

Bentuk cerpen

Pertama. Mimesis/peniruan iaitu meniru atau merakamkan peristiwa yang berlaku dalam kehidupan ditambah dengan imaginasi pengarang.

Kedua. Cerpen beralasan iaitu mengadakan sau dasar atau alasan untuk mengubah bentuk biasa seperti menciptakan watak daripada mahluk asing.

Ketiga. Cerpen mimpi iaitu cerita seperti dalam mimpi, dengan sifat luar biasanya, perlambangan tertentu sehingga ada waktunya tidak boleh diterima akal.

Teknik penceritaan cerpen

a. Ciri-ciri khas cerpen (cerpen konvensional)
1. Singkat, padu, intensif (ada perkara yang ditekankan)
2. Ada adengan, watak, gerak.
3. Bahasa tajam dan menarik
4. Interpertasi pengarang kepada kehidupan
5. Dapat menimbulkan satu kesan
6. Menarik perasaan pembaca
7. Penggambaran jelas pada peristiwa yang dipilih
8. Ada cerita/persoalan utama, watak utama, latar dan suasana

b. Struktur cerpen yang menarik ialah :

1. Cerpen memiliki jumlah watak dan episod di dalamnya yang amat terhad.

2. Kebiasaannya. dimulakan di bahagian paling hampir dengan penyelesaiannya.

3. Lazimnya cerpen hanya menangani satu isu atau masalah dalam satu karya.

4. Menggunakan hanya maklumat terperinci yang perlu saja, utk memahami situasinya.

5. Latar masa biasanya meliputi satu masa yg singkat.

Perkara Penting Yang Perlu Ada Dalam Sesebuah Cerpen

1. Cerpen harus dicerita dari sudut pandangan watak (watak-watak ) utamanya. Watak utamanya mungkin hanya seorang, tetapi boleh juga dua orang, bagi menghidupkan karya dan membolehkan pembaca mengenali dan berasa hampir dengan pergolakan jiwa watak-watak dalam karya anda.

2. Unsur-unsur konflik haruslah, diperkenalkan pada paragraf pertama lagi, seboleh mungkin; Cuba kerikan gambaran suasana, waktu dan latar, secara tidak langsung, pada pembukaan cerpen.

Mulakan dgn pergolakan jiwa watak utama yg berkaitan dgn tema. Elakkan menggambarkan pemandangan latar pada paragraf pertama.

3. Unsur-unsur suspen juga harus seboleh mungkin diwujudkan pada paragraf pertama atau kedua cerpen anda, supaya pembaca akan tertanya-tanya apa yg akan berlaku seterusnya kepada watak-watak yang menghadapi konflik itu dan bagaimana kekusutan fikiran watak utama dalam cerpen itu dirungkaikan.

4. Pada klimak cerita, seharusnya menjadi tempat di mana konflik itu dileraikan.

5. Ceritanya harus difokuskan pada satu peristiwa, pada pusat segala masalah hidup yang dihadapi oleh watak utamanya.

Interaksi antara watak utama, adalah nadi dalam cerpen. Pastikan perwatakan watak utama ini sentiasa ditonjolkan, dan hanya `menunjukkankan' latar belakang yg diperlukan saja. untuk menggerakkan plot (jalan cerita). Cuba memulakan setiap paragraf dengan aksi fizikal atau luahan perasaan, untuk menarik minat pembaca.

6. Judul karya; Jika judul diberikan sebelum karya anda siap, anda akan terikat pada judul itu. Padahal, di sepanjang berkarya, plot cerita akan berkembang, hidup dan berubah dgn sendirinya, bersesuaian dengan cerita anda. Oleh itu lebih mudah memberi judul setelah karya anda siap, kerana judul itu nanti akan merangkumi ke seluruhan cerita anda. Judul yang baikkebiasaannya memiliki di antara 2 hingga 3 patah perkataan.

Elemen Cerpen

Watak

Watak ialah pelakon yang mendukung cerita dalam sesebuah cerpen. Tanpa kehadiran watak maka cerita tidak dapat digerakkan. Oleh itu watak mesti wujud dalam sesebuah cerpen. Watak terbahagi kepada dua jenis iaitu watak utama dan watak sampingan atau pembantu. Kerana takrif cerpen ialah cerita pendek maka tidak perlu watak yang ramai.

Watak bertujuan untuk menonjolkan keberkesanan cerita, sebuah cerpen cukup sekadar menampilkan sekitar tiga orang watak utama saja. Jika terlalu banyak watak, ia boleh mengaburkan jalan cerita Anda. Jangan terlalu ghairah untuk memerikan latar belakang setiap watak tersebut. Tentukan watak mana yang paling penting dalam mendukung cerita dan fokuskan diri kepadanya

Tema

Tema yang menarik perhatian pembaca ialah yang membawa persoalan baru dan boleh menambah pengetahuan pembaca. Sebuah tema adalah seperti seutas tali yang menghubungkan awal dan akhir cerita di mana anda menggantungkan pokok persoalan, watak, latar cerita dan lain-lain.


Latar

Latar belakang juga penting dalam sesebuah cerpen kerana membantu pembaca menghayatinya dengan jelas. Latar belakang terbahagi kepada beberapa bahagian antaranya:

a. Latar Masa

Cerita dalam sebuah cerpen yang efektif biasanya menggunakan tempoh waktu yang pendek. Hal ini adalah satu peristiwa dalam kehidupan watak utama anda atau cerita tentang kejadian yang berlangsung dalam sehari dan bahkan dalam masa satu jam. Dengan waktu yang singkat itu, usahakan agar kejadian yang anda ceritakan dapat memunculkan tema anda.

b. Latar Tempat

Dalam cerpen pengarang memiliki jumlah kata-kata yang terbatas untuk menyampaikan pesan. Pengarang harus dapat memilih latar tempat dalam cerita dengan hati-hati. Sebagai contoh, beberapa latar tempat yang paling menakutkan bagi sebuah cerita seram bukanlah kuburan atau rumah tua, tapi tempat-tempat biasa yang sering dijumpa pembaca dalam kehidupan sehari-hari mereka. Buatlah agar pembaca juga seolah-olah merasakan suasana cerita yang telah dipilih tadi.

Teknik Penceritaan

Teknik penceritaan juga amat penting untuk menarik perhatian pembaca. Ini terpulang kepada kepintaran pengarang untuk memilih teknik penceritaannya. Ada teknik mendatar dan mudah sahaja iaitu dari A hingga Z. Namun ada pula menggunakan teknik sebaliknya. Bermula dari Z atau puncak cerita kemudian dibuat urutan kembali peristiwa.

Persoalan

Persoalan dalam cerpen juga amat berkesan di hati pembaca. Ada persoalan yang dibiarkan tergantung jawapannya namun ada pula persoalan yang berjaya diselesaikan dengan baik. Ada cerpen yang diakhiri dengan gembira dan ada pula cerpen yang diakhiri dengan sedih dan berduka. Ini juga terserah kepada pengarang untuk menentukannya.

Plot

Buat perenggan pembuka yang menarik yang cukup membuat pembaca tertanya-tanya
untuk mengetahui apa yang akan terjadi selanjutnya. Pastikan bahawa plot Anda lengkap, iaitu ada pembukaan, pertengahan cerita dan pengakhiran cerita.

Anda juga tidak perlu terlalu berlama-lama dalam membangun cerita, sehingga klimaks atau penyelesaian cerita hanya muncul dalam satu kalimat, dan membuat pembaca merasa terganggu dan bingung, bukannya terpesona dengan cerita Anda. Jangan pula membuat "twist ending" (penutup yang tak terduga)

Usahakan supaya pembaca tetap tertanya-tanya sampai saat-saat terakhir. Jika anda membuat cerita yang bergerak cepat, misalnya cerita tentang jenayah, jagalah supaya perenggan dan ayat-ayat anda tetap ringkas dan padat. Ini adalah cara untuk mempercepat dan memperkental nuansa yang ingin anda sajikan pada pembaca.

Bahasa

Pada umumnya, cerpen bertolak daripada satu idea pokok. Bagi menyampaikan idea ini, adanya watak yang sesuai dengan perwatakannya yang khusus bagi membantu pengarang menampilkan gagasan yang pengarang mahu ketengahkan, Peristiwa daripada satu peringkat ke satu peringkat disusun dengan cermat. Ia dikenali sebagai plot. Penceritaan disampaikan melalui sudut pandangan yang sebaik mungkin dengan memberi latar yang sesuai serta menarik kepada cerita. Penyampaian dari mula hingga ke akhir cerpen menggunakan bahasa. Kelemahan penguasaan bahasa akan melemahkan penggarapan tema. Cepen menjadi tawar dan hambar. Banyak aspek kejiwaan dan psikologi watak, tidak mampu dihuraikan dengan mendalam. Kelemahan bahasa menjadikan gambaran alam dan suasana pula menjadi tidak berkesan dan tidak mampu menimbulkan kesan keindahan. Dalam penghasilan karya cerpen pengarang perlu menguasai dengan baik apa yang disebut metafora, simili, hiperbola, inversi, alusi, analogi, personifikasi, imejan , perlambangan, dan lain-lain unsur bahasa.

Penguasaan bahasa boleh ditingkatkan melalui pembacaan. Penulis muda perlu banyak membaca karya-karya besar tokoh sasetrawan . Novel-novel seperti Ranjau Sepanjang Jalan karya Shahnon Ahmad, novel Sungai Mengalir Lesu karya A. Samad Said atau novel Seorang Tua di Kaki Gunuug karya Azizi Hj. Abdullah, atau Saudagar besar dari Kuala Lumpur karya Keris Mas atau Hari-hari Terakhir Seorang Seniman karya Dato' Dr. Anwar Ridhwan dan lain-lain.

Selain membaca karya-karya kreatif, jangan abaikan membaca selalu buku tatabahasa. Buku Tatabahasa Dewan yang diterbitkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka merupakan buku panduan bahasa yang amat berguna. Selain itu, selalulah berdamping dengan Kamus Dewan untuk memantapkan penggunaan sesuatu kosa kata. Kris Mas menghasilkan buku Perbincangan Gaya Bahasa Sastera (DBP 1988). Buku ini amat menarik dalam membincangkan aspek gaya bahasa dalam karya sastera. Menurut Kris Mas, gaya bahasa bermaksud cara atau ragam bahasa itu dipakai, khususnya dalam tulisan atau karangan (hal 13). Gaya bahasa juga dirujuk kepada gaya seseorang penulis menggunakan bahasa (hal.14). Bagi Kris Mas, bahasa itu ialah perahu yang didayung oleh setiap sastrawan dan ditumpang oleh pembaca dalam pelayaran yang ingin mencari kebenaran (hal.16).

Kaedah Penghasilan Gaya Bahasa Dalam Cerpen

1. Pemilihan kata

Bagi menghasilkan penulisan yang baik, pemilihan kosa kata yang tepat amat penting. Kesilapan menggunakan sesuatu perkataan menyebabkan pemahaman pembaca tersasar jauh daripada apa yang difikirkan oleh penulis. Contonya perkataan lihat, tengok, intai, tinjau, tilik semuanya menggambar apa yang dilihat oleh mata tetapi setiap perkataan memberi maksud yang berbeza.

2. Pembinaan ayat yang mantap

Ayat yang baik lahir dari struktur yang betul. Dalam tatabahasa bahasa Melayu ada empat pola ayat yang mendominasikan pengolahan ayat. Struktur itu ialah FN + FN, FN + FS, FN + FA dan FN + FK.

Dalam penulisan karya sastera, penggunaan kata diperindahkan dengan menggunakan bahasa puitis. Lihat bentuk gaya bahasa puitis dalam ayat di bawah.

Contoh 1

Air sungai menyenak ke tebing. Hujan semalaman menjadikan sungai sebak. Arus deras menunda sampah sarap yang tesangkut pada tunggul-tunggul berceranggah di tepi tebing. (Dharmala N.S Cerpen Rakit)

Air sungai menyenak – personifikasi
Hujan semalaman menjadikan sungai sebak – Hiperbola
Arus deras menunda sampah – hiperbola

Contoh 2

Sago berasa kepedihan hatinya perlahan-lahan surut. Dia teringat pada mimpi-mimpi yang memberi harapan lain saban malam sejak dua bulan terakhir ini. (Baharuddin Kahar, Cerpen Sempena Ganja Iras)

mimpi-mimpi yang memberi harapan lain - personifikasi
kepedihan hatinya perlahan-lahan surut - imejan

3. Dialog yang mantap

Dialog dalam cepen mempunyai fungsi yang besar menghidupkan penceritaan.

(i) memperkenalkan watak

Dialog memberi kesan kepada pembaca apabila dialog itu sendiri memperkenalkan watak-watak dalam penceritaan. Sebagai contoh , lihat dialog di bawah.
" Siapa dia? "
" Namanya Pipah. Tetapi dipanggil Pip saja. Dia sekampung dengan saya. Tapi sudah lama tinggal di KK."
" Dia kerja apa? "
" Setiausaha sebuah firma yang besar di sana. Saya tidak tahu nama firma itu," kata Baitah. (Cerpen Sebuah Pekan Bernama Semporna karya Abdullah Hussein. Antologi SPBS, DBP hal. 128 - 129)

(ii) Dialog tanpa penjelasan

Dialog yang kemas tidak memerlukan keterangan suasana. Memadai pembaca membaca dialog. Pembaca sudah tahu siapa yang berkata dan kepada siapa dia berkata. Lihat pula dialog dari cerpen Susanne dan Penyair yang pulang karya Zakaria Ali (Dewan Sastera; Ogos 1973: 1)

" Jebat, aku punyai sesuatu nak aku katakan padamu."
" Apa? "
" Tentang Leonard Weekend ini meyakinkan aku bahawa ia tetap cinta padaku."
" Dan kau memulangkan kembali cintanya? "
" Entahlah. Aku sayang padanya'" bisik sussane.
" Tapi aku tak percaya aku cinta padanya sepertiia mencintai aku."

(iii) Dialog dengan penjelasan

Namun begitu, ada baiknya juga jika dialog itu diberi keterangan supaya pembaca benar-benar dapat memahami apa yang diceritakan oleh pengarang. Saya mengambil contoh seperti dialog berikut.
]
" Aku akan megusulkan undi tidak percaya terhadap pucuk pimpinan parti," ujar Lavasqui secara tebuka sehari selepas berita itu tersiar di akhbar.
" Kau memerlukan dua pertiga majoriti ahli jawatankuasa pusat, Lavasqui," komen Dave.
" Aku telah mengira kau sebagai penyokongku yang pertama,"
Dave menyepi. Dia cuma merenung tepat ke muka sahabatnya.

(iv) Menukar dialog kepada cakap pindah

Terdapat juga penulis yang menukar dialog kepada cakap pindah. Contohnya Anwar Ridhwan dalam karyanya berjudul Di Negeri Belalang menulis begini.

Dia ditanya apa tujuannya datang ke kota mati itu. Dia memberi jawapan bahawa dia tanpa tujuan sebenarnya dan tidak mengharapkan penemuan yang luar biasa. Dia sudah terbiasa untuk menemui kekosongan dalam hidupnya. Itu, katanya sama seperti mendulang emas di kali yang memang tidak mempunyai emas.
( Novelet Di Negeri Belalang, Marwilis Publisher, 1989: 59 – 60)

4. Pelukisan

Untuk memberi gambaran yang tepat, pengarang perlu menulis secara terperinci tentang sesuatu perkara. Perincian penulisannya itu menyebabkan pembaca benar-benar berpuas hati . Inilah pelukisan bahasa dalam sesebuah karya sastera.

Dalam novel terjemahan berjudul Perjuangan Sia-sia karya John Steinbeck (DBP, 1981) bahasa pelukisan ini digarap dengan baik.

Akhirnya malam menjelang. Di luar lampu-lampu jalan telah menyala dan lampu neon pada papan tanda restoran berkelip-kelip memancar sinar merah menyala ke udara. Lampu neon di papan tanda itu melontarkan sinar merah redup ke bilik Jim Nolan. Telah dua jam dia duduk di kerusi goyang kecil yang keras di bilik itu dengan melunjurkan kedua-dua kakinya ke lantai dan menepuk-nepuknya untuk menghilangkan rasa kebas itu menjalar naik dan turun hingga ke buku lalinya, kemudian dia berdiri lalu menyalakan lampu yang tidak bertudung dan kelihatanlah sebuah katil putih besar dengan cadarnya berwarna putih seperti kapur sebuah almari kayu oak berwarna keemasan dan permaidani merah bersih yang terhampar yang warnanya telah bertukar menjadi kecoklatan dengan tepinya yang meleding (hal. 1).

Selamat Menulis Cerpen.

Seloka Mat Jenin

Kajian Puisi Melayu Tradisional

Seloka Mat Jenin

Panjat kelapa sampai ke atas,
Berhenti sebentar sambil berangan,
Aku ingin nak kaya lekas,
Dapat duit nak buat modal.

Jual kelapa nak beli ayam,
Jual ayam nak beli itik,
Kalau ada emas berkoyan,
Rupa hodoh pun jadi cantik.

Jual itik nak beli kambing,
Jual kambing nsk beli lembu,
Mat Jenin mula tersenyum sumbing,
Duit disimpan beribu-ribu.

Jual lembu nak beli bahtera,
Pergi berniaga keluar negeri,
Akhirnya Jenin dah kaya-raya,
Ingin berkahwin Tuan Puteri.

Jenin hanyut dalam angan-angan,
Dia lupa buat seketika,
Sambil mengangkat kedua tangan,
Menggenggam kuat tanda gembira.

Akibatnya ia hilang pertimbangan,
Lalu jatuh tersembam ke tanah,
Nafas berhenti, mulut berdarah,
Angannya tidak berguna lagi.

Inilah lagak orang dah kaya,
Selalu sangat lupakan diri,
Oleh itu hubaya-hubaya,
Seloka Mat Jenin sampai di sini.

Md. Ali Bachik.
(Khazanah Puisi Klasik Melayu, 2003).

Maksud

Rangkap 1 :
Mat Jenin berangan-angan di atas pokok kelapa jika ada duit ingin buat modal kerana ingin menjadi kaya dengan cepat.

Rangkap 2 :
Mat Jenin berangan-angan ingin menjual kelapa dan ayam untuk membeli itik bagi menjadi kaya raya.

Rangkap 3 :
Angan-angan Mat Jenin ingin menjual itik dan membeli kambing. Setelah itu menjual kambing untuk membeli lembu. Sambil tersenyum sumbing Mat Jenin berangan duitnya ada beribu-ribu.

Rangkap 4 :
Mat Jenin berangan-angan menjual lembu untuk membeli bahtera dan pergi berniaga di Luar Negeri. Tujuannya untuk menjadi kaya-raya serta ingin berkahwin dengan Anak Raja.

Rangkap 5 :
Angan-angan tersebut akhirnya menyebabkan Mat Jenin lupa diri seketika dengan mengangkat tangannya tanpa disedari dirinya berada di atas pokok.

Rangkap 6 :
Akibat terlalu kuat berangan-angan, Mat Jenin menggadai nyawanya sendiri kerana terjatuh dari atas pokok.

Rangkap 7 :
Inilah kesan kepada orang yang suka berangan-angan sehingga lupa diri dan tergadai nyawa sendiri.

Tema

Angan-angan kosong ingin menjadi orang yang kaya raya dan akhirnya menggadai nyawa sendiri.
Contoh : Angan-angan Mat Jenin yang ingin menjadi kaya-raya akhirnya meragut nyawa sendiri kerana terjatuh dari atas pokok.

Persoalan

Persoalan sikap Suka berangan-angan
Contoh : Mat Jenin seorang yang suka memasang angan-angan yang kosong.

Persoalan sikap tidak sedar akan kedudukan diri yang sebenar
Mat Jenin suka berangan-angan tanpa menyedari akan kedudukan dirinya yang sebenar hanya seorang yang miskin.

Persoalan kesan angan-angan kosong
Perbuatan angan-angan kosong Mat Jenin yang ingin jadi kaya raya akhirnya memakan diri sendiri kerana dia meninggal dunia akibat jatuh dari atas pokok.

Gaya Bahasa

Anafora
Jual itik nak beli kambing
Jual kambing nak beli lembu

Responsi
Jual kelapa nak beli ayam
Jual ayam nak beli itik

Asonasi
Berhenti sebentar sambil berangan

Sinkof
Dapat duit nak buat modal.

Bentuk

Sukukata
Mempunyai sembilan hingga 10 suku.

Perkataan
Mempunyai tiga hingga enam patah perkataan.

Baris
Mempunyai empat baris. Serangkap

Rangkap
Mempunyai tujuh rangkap.

Rima akhir separuh terikat.
Contoh :
Rangkap 1 - a,b,a,c.
Rangkap 2 dan 3 - a,b,c,b.
Rangkap 4,5, dan 7 - a.b.a.b.
Rangkap 8 - a,b,b,c.

Pengajaran


Janganlah kita suka memasang angan-angan kosong yang tidak memberi apa-apa makna dalam hidup.
Contoh : Angan-angan kosong Mat Jenin tidak memberi apa-apa faedah kepada dirinya malah menyebabkan Mat Jenin mati sia-sia.

Kita harus sedar akan kedudukan diri kita yang sebenarnya.
Contoh : Mat Jenin suka memasang angan-angan kosong tanpa memikirkan dan menyedari hakikat dirinya yang sebenar hanyalah seorang yang miskin.

Janganlah kita suka berlagak ingin kaya-raya dengan cepat.
Contoh : Mat Jenin suka berlagak jadi kaya-raya dalam angan-angan kosongnya.

Kita mestilah rajin bekerja dan berusaha untuk menjadi kaya.=Contoh : Angan-angan Mat Jenin yang ingin menjadi kaya-raya tanpa berusaha dan bekerja menyebabkan angan-angannya sekadar menjadi angan-angan kosong

Soalan Esei Puisi Melayu Tradisional

  Soalan Esei Puisi Melayu Tradisional

Baca puisi di bawah dan jawab soalan mengikutinya

Aduhai malang Pak Kaduk,
Ayamnya menang kampung tergadai,
Ada nasi dicurahkan,
Awak pulang kebuluran,
Mudik menongkah surut,
Hilir menongkah pasang,
Ada isteri dibunuh,
Nyaris mati oleh tak makan,
Masa belayar kematian angin,
Sauh dilabuh bayu berpuput,
Ada rumah bertandang duduk,
Rumah runtuh awak menumpang.

(a) Huraikan nasib malang Pak Kaduk dalam seloka di atas. (10 markah)
(b) Huraikan tiga pengajaran dalam puisi (8 markah)
(c) Jelaskan tiga persoalan dalam puisi (8 markah)

Skema Jawapan

(a) Pak Kaduk bernasib malang apabila ayamnya menang tetapi kampungnya tergadai kerana ditipu.

Malang juga, apabila ia kebuluran apabila pulang ke rumah kerana nasinya telah dibuang.

Bertambah malang pula, dia mengalami kesusahan mengayuh perahu. Sewaktu menaiki sampan ke hulu/mudik di sungai, dia terpaksa menongkah air surut. Semasa ke hilir pula, dia terpaksa menongkah air pasang.

Pak Kaduk juga bernasib malang kerana sewaktu belayar, angin tidak bertiup langsung tetapi apabila tiba di pangkalan, barulah terdapat angin bertiup.

Malang menimpa Pak Kaduk apabila rumahnya runtuh lalu terpaksa menumpang di rumah orang.

(b) Kita hendaklah menjauhi amalan judi
Contoh : Ayamnya menang kampung tergadai

Kita haruslah bertindak secara bijaksana supaya tidak menyusahkan diri sendiri atau menyesal kemudian.
Contoh : Ada nasi dicurahkan
Awak pulang kebuluran

Kita haruslah reda dengan ketentuan takdir.
Contoh : Masa belayar kematian angin

Kita haruslah merancang sebelum melaksanakan sesuatu perkara.
Contoh : Hilir menongkah pasang.

Seorang suami hendaklah menyayangi isterinya.
Contoh : Ada isteri dibunuh.

(c) Persoalan keburukan amalan berjudi
Contoh : Ayam menang kampung tergadai.

Persoalan sikap manusia yang bertindak secara melulu
Contoh : Ada nasi dicurahkan/Ada isteri dibunuh.

Persoalan nasib malang dalam kehidupan
Contoh : Aduhai malang Pak Kaduk.

Persoalan penipuan sesama manusia.
Contoh : Ayamnya menang kampung tergadai.

Persoalan sikap manusia yang terlalu yakin mendapatkan sesuatu yang belum pasti.
Contoh Ada nasi dicurahkan, Awak pulang kebuluran.

Persoalan kepentingan kesabaran menghadapi dugaan hidup
Contoh Masa belayar kematian angin.

Soalan Esei Jeriji Kasih

Latihan Soalan Esei : Jeriji Kasih

Berdasarkan novel Jeriji Kasih, jawab soalan-soalan yang berikutnya.
a.         Nyatakan dua kejayaan Anuariza [ 4 markah ]

b.         Berikan empat bukti menggambarkan ketabahan watak Anuariza  [ 6 markah ]

c.         Huraikan lima citra masyarakat. [ 10 markah ]

Skema Jawapan

a.         Kejayaan Anuariza :

1.         Berjaya dalam pelajaran                                                    1 markah

Contoh : Anuariza lulus dengan cemerlang dalam STPM /  Anuariza dapat masuk universiti                                                                         1 markah

2.         Berjaya membimbing Syed Faris                                                 1 markah
Contoh :        Syed Faris yang bersikap negatif kini telah berubah 1 markah

3.         Berjaya mengusahakan projek Taman Fantasi                         1 markah
Contoh : Anuariza  telah mendapat bantuan kewangan daripada Syed Mustafa

1 markah

b.         Bukti ketabahan watak Anuariza :

1.         Tabah meredah paya dan hutan untuk mencari asam kelubi            2 markah

2.         Tabah menghadapi ancaman daripada bintang liar semasa mencari kelubi

                                                                                                                                    2 markah

3.         Tabah menghadapi karenah Syed Faris semasa menjadi guru tuisyen 2 markah

4.         Tabah menuntut ilmu walaupun miskin                                                           2 markah

5.         Tabah menghadapi penghinaan masyarakat kerana kecacatannya   2 markah

6.         Tabah mengharungi hidup bersama ibu angkat  selepas ayah angkat meninggal dunia                                                                                                              2 markah

7.         Tabah mengusahakan kebun anggur                                                      2 markah

c.         Citra masyarakat :

1.         Citra masyarakat yang gigih / tabah                                                       1 markah
Contoh :  Anuariza walaupun hidup miskin, tetap gigih belajar       1 markah

2.         Citra masyarakat yang mementingkan pelajaran                                 1 markah
Contoh : Syed Mustafa meminta Anuariza menjadi guru tusyen untuk anak-anaknya                                                                                                  1 markah

3.         Citra masyarakat yang bekerjasama                                                        1 markah
Contoh : Penduduk kampung bergotong-royong semasa kenduri-kendara

1 markah

4.         Citra masyarakat petani                                                                             1 markah
Contoh :  Haji Su’ud mengusahakan dusun                                          1 markah

5.         Citra masyarakat yang hidup susah/ miskin                                         1markah
Contoh :  Solehah hidup dalam kemiskinan . Solehah tidak mampu menyediakan segala kemudahan untuk Anuariza                                                         1 markah

6.         Citra masyarakat bertanggungjawab                                                       1 markah

Contoh : Anuariza terpaksa menorah getah dan mencari rezeki dengan mencari buah-buahan kayu di hutan untuk dijual bagi menampung keperluan keluarganya                                                                                                        1 markah

7.         Citra masyarakat pendendam                                                                   1 markah

Contoh : Syed Fariz berdendam dengan ayahnya kerana menganggap kematian ibunya berpunca daripada ayahnya                                                     1 markah