Denu

    DENU 21 OGOS 2025

Read More

MENATAP KEPAYAHAN DALAM DENU

 

Datuk Tamimi Serigar pengarah DENU

MENATAP KEPAYAHAN DALAM DENU

Pada permukaan, hidup ternampak biasa. Malam menjelma pentas Mak Yong menjadi sangat meriah. Audiens berkunjung datang untuk melihat gerak tari, lenggok badan, nyaring suara melantunkan nyanyi dan irama, dan busana yang bergemerlapan. Di tambah dengan kecindan bahasa dan tutur pemain Mak Yong audiens semakin terhibur dan merasa puas hati.

Begitu dunia di atas pentas di celah tingkah gendang dan gong. Tetapi jauh di dasar terbenam banyak kesulitan yang tidak dijelmakan di wajah atau dilantunkan dalam kata. Hasmah sebagai Pak Yong menjadi daya penarik utama persembahan, bukan semanis dan semanja wajah dipamerkan di pentas. Jiwanya kacau dan nanar, tapi sedikit tidak terpetakan pada tingkah dan lakunya. Sedang ada pemberontakan dan amukan yang menggeleggak dalam nuraninya. Perkahwinan yang bukan pilihannya dengan Pak Yeh. Perjanjian yang sengaja dibentangkan agar dirinya tidak begitu lemas dan kecewa.

Pertemuan dengan Amiruddin membongkar gerak baru dalam jiwanya. Hasrat yang lama terpendam untuk keluar dari Pasir Puteh menjadi realiti. Tetapi ia sedar bukan semudah itu perjalanan ke Kota Bharu kerana Amiruddin ada tuntutan dan kemahuannya tersendiri.

Pak Yeh tidak mudah menerima tawaran Amiruddin untuk membawa pasukan Mak Yong ke Kota Bharu. Apa lagi Amiruddin yang lebih berpaut kepada keuntungan mahu melakukan adaptasi ke atas Mak Yong. Jiwanya menolak dari dalam dan tidak pernah disebutkan kerana menghormati Datuk Nik.

Datuk Nik dalam menyelamatkan nafas politiknya berpaut kepada Mak Yong Pak Yeh untuk menyuarakan desak merdeka. Itu pun diterima Pak Yeh dengan cukup terseksa. Pengarah menyelitkan secara halus kritikan terhadap pengaruh dan desak politik yang terpaksa ditelan dan dipikul oleh seniman dalam berkarya. Tapi semua itu disuarakan dalam simbolik cahaya dan warna tanpa utas suara.

Amiruddin

Amiruddin pula terpaksa menggunakan Meli untuk mendekatkan dirinya dengan Asmah. Meli budak kampung yang menyimpan cita-cita besar mahu menjadi pandai dan mahu belajar di sekolah Inggeris, Hasrat itu dipandang remeh oleh Pak Yeh kerana baginya Mak Yong adalah kehidupan yang tak tergantikan. Meli berdepan dengan kesanggupan yang boleh melemaskan dirinya sendiri. Tetapi ia memiliki cita-cita besar. Secara berhemah pengarah menusukkan kesedaran ke dalam benak audiens agar menerima bahawa pendidikan adalah segala-galanya. Manusia harus pandai agar tidak mudah ditindas.

Amiruddin adalah egoisme manusia yang berpaksi kehendak dan keperluan. Ia membawa Mak Yong ke Kota Bharu kerana mahu membawa Asmah jauh dari Pak Yeh. Dia menggunakan Meli seolah-olah menyokong hasrat Meli. Bagi Amiruddin, orang-orang Mak Yong yang bodoh boleh dipermain-mainkan.

Begitu Denu dalam memperlihatkan manusia yang berdepan dengan kepayahan dan kesulitan. Ia adalah garapan emosi yang membuak dari dalam diri. Hinggalah akhirnya semua itu meledak dan terburai. Hanya mereka yang tabah bakal berdiri memikul kejayaan. Siapa?

Saksikan Denu bermula 21 Ogos 2025

Read More

Fikiran dan Puisi

 

Kematangan fikir yang diperoleh daripada puisi adalah satu proses di mana seseorang berkembang dalam pemahaman yang lebih mendalam terhadap diri sendiri, kehidupan, dan dunia di sekeliling mereka melalui seni bahasa yang bersifat reflektif dan kritis. Berikut adalah beberapa cara puisi menyumbang kepada kematangan berfikir:

1. Pengungkapan Pemikiran yang Mendalam

Puisi sering kali menggalakkan seseorang untuk merenung tentang makna kehidupan, emosi, pengalaman, dan fenomena alam sekeliling. Proses merenung dan menulis puisi membantu individu mengembangkan kemampuan untuk berfikir secara mendalam. Ini bukan sekadar tentang menyatakan apa yang difikirkan, tetapi juga bagaimana untuk menggambarkan pemikiran tersebut dengan cara yang kreatif dan penuh makna. Hal ini melatih pemikiran yang lebih bijak dan tajam dalam memproses idea-idea kompleks.

2. Menghadapi Persoalan Hidup

Puisi sering mengajukan persoalan-persoalan yang mendalam mengenai tujuan, cinta, kesedihan, kehidupan, kematian, dan banyak lagi. Dengan terlibat dalam puisi, seseorang belajar bagaimana untuk berhadapan dengan persoalan-persoalan yang kadangkala sukar dijawab, dan hal ini membantu membentuk kematangan dalam berfikir. Mereka bukan sahaja mencari jawapan, tetapi juga belajar untuk memahami bahawa tidak semua persoalan mempunyai jawapan yang mudah dan bahawa kebijaksanaan terletak pada kemampuan untuk hidup dengan ketidakpastian.

3. Pengembangan Perspektif Berlapis

Puisi sering menggunakan simbol, metafora, dan imaji yang pelbagai, yang memerlukan seseorang untuk melihat makna yang tersirat dan tidak hanya berfokus kepada apa yang tersurat. Ini melatih individu untuk berfikir secara kritis dan mengembangkan perspektif yang lebih berlapis. Melalui puisi, seseorang belajar untuk menghargai makna yang lebih dalam dalam setiap kata, frasa, dan idea, dan ini menyumbang kepada perkembangan kematangan intelektual.

4. Penerimaan Kepelbagaian Emosi dan Pengalaman

Puisi sering menjadi wadah untuk mengungkap pelbagai emosi dan pengalaman manusia, dari yang gembira hingga yang duka. Dalam proses membaca dan menulis puisi, seseorang belajar untuk menerima dan memahami kepelbagaian emosi yang wujud dalam diri manusia. Kesedaran ini membawa kepada kematangan emosi, di mana individu dapat menilai dan memproses emosi dengan cara yang lebih rasional dan bermakna.

5. Pembelajaran Empati dan Perspektif Orang Lain

Banyak puisi yang menggambarkan perasaan, pengalaman, dan pandangan hidup orang lain. Dengan membaca puisi-puisi ini, seseorang terdedah kepada pelbagai perspektif dan latar belakang kehidupan yang berbeza. Ini memupuk empati, kerana individu dapat merasakan perasaan orang lain dan melihat dunia dari sudut pandang yang berbeza. Kematangan dalam berfikir juga berkaitan dengan kemampuan untuk berfikir secara empati, menghargai pengalaman orang lain, dan tidak hanya berfokus kepada diri sendiri.

6. Penghargaan terhadap Kompleksiti dan Ambiguiti

Puisi sering kali memerlukan penafsiran, kerana ia bukanlah bentuk komunikasi yang langsung atau terus terang. Sifat ambiguiti dan kompleksiti dalam puisi mengajar seseorang untuk menerima bahawa tidak semua perkara dalam hidup dapat difahami dengan jelas dan mudah. Ini melatih kemampuan untuk bertoleransi dengan ketidakpastian dan menerima bahawa dunia ini tidak semestinya hitam putih. Penghargaan terhadap kompleksiti adalah ciri penting bagi kematangan berfikir, kerana individu belajar untuk berfikir secara lebih mendalam dan nuansa.

7. Mengasah Kreativiti dalam Berfikir

Puisi mendorong pemikiran di luar kotak. Ia menggalakkan seseorang untuk melihat sesuatu dari sudut yang kreatif dan unik. Melalui penggunaan simbolisme, bahasa figuratif, dan teknik puitis lain, seseorang belajar untuk memproses idea dengan cara yang lebih berinovasi. Pemikiran kreatif adalah satu komponen penting dalam kematangan intelektual, kerana ia membantu seseorang melihat kemungkinan yang lebih luas dalam menghadapi masalah atau situasi kehidupan.

8. Kesedaran Diri dan Pengembangan Identiti

Proses menulis dan merenung melalui puisi memberikan ruang untuk individu mengkaji diri mereka sendiri. Ini membolehkan seseorang mengenal pasti nilai-nilai peribadi, pandangan hidup, dan apa yang benar-benar penting bagi mereka. Kesedaran diri yang lebih mendalam ini mendorong pertumbuhan dan kematangan, serta membantu dalam pengembangan identiti yang lebih kukuh dan stabil.

Kesimpulan:

Melalui pembacaan dan penulisan puisi, individu dapat mencapai kematangan berfikir yang lebih mendalam, di mana mereka tidak hanya memahami dunia dan orang lain dengan lebih baik, tetapi juga diri mereka sendiri. Puisi memupuk kebijaksanaan, empati, dan refleksi yang lebih mendalam terhadap hidup dan pengalaman manusia, sekali gus membawa kepada kematangan fikiran dan emosi yang lebih tinggi.

Read More

puisi dan pertumbuhan diri

Puisi  dapat membina pertumbuhan diri. Berikut adalah beberapa kaedah puisi dapat memainkan peranan dalam membantu perkembangan peribadi:

1. Menggali Perasaan dan Emosi

Menulis puisi membolehkan seseorang untuk meneroka dan mengekspresikan perasaan mereka yang mendalam, termasuk perasaan yang sukar diungkapkan dengan kata-kata biasa. Proses ini memerlukan introspeksi yang mendalam, membantu individu lebih memahami emosi mereka sendiri. Dengan menuliskan perasaan tersebut, seseorang dapat melepaskan beban emosi yang mungkin selama ini tersembunyi, sekaligus mendorong penyembuhan diri.

2. Meningkatkan Kesedaran Diri

Puisi memberi peluang kepada seseorang untuk merenung dan berfikir tentang kehidupan, nilai-nilai, pengalaman, dan diri mereka. Dengan menulis atau membaca puisi, individu dapat mengenal pasti pemikiran dan perspektif mereka terhadap dunia, serta menemui makna yang lebih dalam terhadap apa yang mereka lalui. Proses ini mendorong kesedaran diri yang lebih tajam dan membawa kepada pertumbuhan peribadi.

3. Pengungkapan Kreatif dan Kebebasan

Puisi menyediakan ruang untuk kreativiti yang tanpa batas. Dalam menulis puisi, seseorang dapat bermain dengan bahasa, irama, metafora, dan struktur, membolehkan mereka mengekspresikan diri dengan cara yang unik. Kebebasan ini sering memberikan rasa kepuasan, di mana individu merasakan bahawa mereka boleh menguasai dan memberi makna pada pengalaman hidup mereka, sekaligus memperkuat keyakinan diri.

4. Menghadapi dan Menyelesaikan Trauma atau Kesakitan

Bagi mereka yang telah mengalami trauma atau kesakitan emosi, puisi dapat berfungsi sebagai medium untuk menghadapi dan mengatasi pengalaman-pengalaman tersebut. Menuliskan pengalaman traumatik atau kesedihan dalam bentuk puisi boleh menjadi langkah pertama dalam proses penyembuhan. Ia membantu seseorang memproses pengalaman yang menyakitkan dan secara beransur-ansur mencari kedamaian melalui kata-kata.

5. Pemahaman Terhadap Dunia dan Hubungan Antara Manusia

Selain membantu individu memahami diri mereka sendiri, puisi juga membantu mereka melihat dunia dan orang lain dengan cara yang lebih empati dan luas. Dengan membaca atau menulis tentang pelbagai tema seperti cinta, kehilangan, kegembiraan, atau kerumitan kehidupan, individu dapat membina empati, pemahaman, dan rasa terhubung dengan orang lain. Ini memperkayakan jiwa dan membantu seseorang tumbuh sebagai individu yang lebih terbuka dan berhubungan baik dengan dunia sekitarnya.

6. Penemuan Makna dalam Pengalaman Hidup

Puisi sering melibatkan refleksi mendalam tentang makna hidup dan pengalaman manusia. Melalui pencarian makna ini, individu boleh menemui wawasan baru tentang tujuan hidup, nilai-nilai peribadi, serta pemahaman tentang apa yang penting dalam kehidupan. Ini memberikan arah baru kepada kehidupan dan memperkuat pertumbuhan peribadi yang berterusan.

Secara keseluruhannya, puisi bukan sahaja satu bentuk seni, tetapi juga alat yang ampuh untuk pertumbuhan mental, emosi, dan spiritual. Sama ada menulis atau membaca puisi, ia menawarkan ruang yang selamat dan bermakna untuk seseorang mengeksplorasi diri, belajar dari pengalaman, dan berkembang menjadi individu yang lebih baik.

Read More

Proses penyembuhan emosi melalui puisi

 

Proses penyembuhan emosi dapat dilakukan melalui puisi ? Sebenarnya puisi dapat menjadi alat yang efektif dalam proses penyembuhan emosi. Ada beberapa cara di mana puisi dapat menyumbang kepada pemulihan dan kesejahteraan emosi individu:

1.    Ekspresi dan pemrosesan emosi: Menulis puisi memungkinkan individu untuk secara kreatif mengungkapkan emosi yang mungkin sulit diungkapkan secara langsung. Melalui pemilihan kata-kata, imaji, dan ritme yang tepat, puisi memberikan wadah untuk mengeksplorasi dan menyampaikan perasaan yang kuat. Proses menulis puisi juga dapat membantu individu dalam memproses dan mengatasi emosi yang mungkin terpendam atau rumit.

2.    Refleksi dan introspeksi: Puisi mengundang individu untuk merenung dan mengeksplorasi dunia dalam dan pikiran mereka sendiri. Dalam menulis atau membaca puisi, individu dapat menjelajahi pemikiran, keyakinan, nilai-nilai, dan pengalaman pribadi mereka dengan lebih dalam. Hal ini dapat membantu dalam pemahaman diri yang lebih baik, mengidentifikasi sumber emosi yang mungkin perlu ditangani, dan mempromosikan pertumbuhan pribadi.

3.    Pembebasan emosional: Menulis atau membaca puisi yang menggugah dapat memberikan pengalaman katarsis atau pembebasan emosional. Proses terlibat dengan puisi dapat membantu individu untuk melepaskan dan mengurai emosi yang terjalin dalam diri mereka. Puisi memberikan ruang untuk menyampaikan dan menghadapi emosi dengan cara yang aman, kreatif, dan bermakna, sehingga membantu individu merasakan kelegaan dan beban emosional yang terkurangi.

4.    Pemberdayaan dan transformasi: Puisi dapat memberikan kekuatan kepada individu dengan memberikan suara pada pengalaman mereka sendiri dan menemukan makna dalam perjuangan mereka. Dalam menulis puisi, individu memiliki kontrol penuh atas narasi mereka sendiri dan dapat mengubah pengalaman sulit menjadi karya seni yang berdaya. Hal ini dapat memberikan rasa pemberdayaan dan meningkatkan perasaan harga diri serta mengarah pada perubahan dan pertumbuhan yang positif.

5.    Koneksi dan dukungan: Puisi dapat menjadi jembatan yang menghubungkan individu dengan orang lain yang mengalami atau memahami perasaan yang serupa. Saat membaca atau berbagi puisi dengan orang lain, individu dapat merasa terhubung secara emosional dan merasakan dukungan sosial. Hal ini dapat membantu mengurangi perasaan kesepian dan isolasi, serta memperkuat ikatan antarmanusia.

Dalam kombinasi dengan kaedah lain seperti terapi, meditasi, atau dukungan sosial, puisi dapat menjadi alat yang efektif dalam proses penyembuhan emosional. Ia memberikan wadah untuk ekspresi, refleksi, dan pertumbuhan pribadi, serta memfasilitasi pemrosesan emosi dan pencapaian keseimbangan emosional yang lebih baik.

Read More

Katarsis dalam puisi

 

Katarsis adalah salah satu aspek penting dalam puisi yang dapat memberikan efek terapeutik. Dalam konteks puisi, katarsis mengacu pada pengalaman pembebasan emosional atau pelepasan yang dialami oleh pembaca atau penulis puisi.

Katarsis dalam puisi terjadi ketika individu merasakan pembebasan dari emosi yang kuat atau tekanan emosional yang telah mereka simpan dalam diri mereka. Saat membaca atau menulis puisi yang menggugah, individu dapat merasakan pengalaman emosional yang intens. Puisi dapat menggugah perasaan seperti kesedihan, kegembiraan, kemarahan, rasa kehilangan, atau kegembiraan yang mendalam.

Melalui pengalaman katarsis, puisi memberikan jalan bagi individu untuk mengekspresikan emosi mereka dengan bebas dan secara mendalam. Puisi dapat menjadi saluran yang aman dan kreatif untuk membebaskan tekanan emosional yang terpendam, sehingga individu merasa lega dan terbebas dari beban yang mereka rasakan.

Selain itu, katarsis dalam puisi juga dapat terjadi ketika pembaca merasakan identifikasi dan pengertian dengan pengalaman yang diungkapkan dalam puisi. Saat membaca puisi yang berbicara tentang perasaan, situasi, atau pengalaman yang sama dengan yang mereka alami, pembaca dapat merasa diakui dan tidak sendirian. Hal ini dapat menghasilkan rasa katarsis dan pembebasan emosional.

Secara keseluruhan, katarsis dalam puisi melibatkan proses pembebasan emosional dan pelepasan dari tekanan melalui ungkapan dan pengalaman puisi. Puisi memberikan wadah yang mendalam dan bermakna untuk individu merenungkan, mengekspresikan, dan menjelajahi emosi mereka, sehingga menciptakan ruang untuk pertumbuhan, pemulihan, dan transformasi pribadi.

Read More

Ekspresi Dalam Puisi

 

Puisi memungkinkan individu untuk mengungkapkan emosi, fikiran, dan pengalaman secara unik dan mendalam. Ketika seseorang menulis puisi, mereka memiliki kebebasan untuk mengekspresikan emosi yang mungkin sulit diungkapkan secara langsung. Puisi memungkinkan penyair untuk berbicaraeuatu yang emosinal seperti cinta, kesedihan, kegembiraan, kehilangan, kebingungan, dan banyak lagi.

Puisi juga memberikan ruang bagi individu untuk mengekspresikan fikiran yang rumit atau abstrak dengan cara yang artistik. Mereka dapat menggunakan bahasa metaforis, simbolik, atau imej yang kuat untuk membawa fikiran mereka kepada kehidupan. Dalam puisi, tidak ada batasan  yang mengikat pemakaiannya, sehingga mereka dapat meluapkan segala idea yang mungkin sulit dijelaskan dengan kata-kata biasa.

Selain itu, puisi juga memberikan wadah bagi individu untuk berbagi pengalaman peribadi mereka dengan cara yang mendalam dan bermakna. Mereka dapat merangkai kata-kata yang indah dan menggugah untuk menggambarkan momen penting dalam hidup mereka, menghidupkan kembali kenangan yang berharga, atau menyampaikan pelajaran yang telah mereka pelajari. Dengan demikian, puisi memungkinkan individu untuk berbagi apa yang paling intim dan paling bererti dalam diri mereka.

Melalui pengungkapan emosi, fikiran, dan pengalaman dalam puisi, individu dapat menemukan rasa pembebasan, pemahaman diri yang lebih mendalam  bahkan membawa kepada kesembuhan emosional. Puisi memiliki ruang luas bagi individu untuk mengeksplorasi dan memahami diri mereka sendiri, dan memberikan kesempatan bagi orang lain untuk berbagi dan merasakan kehidupan dan perspektif orang lain.

 

Read More

Terapeutik dalam puisi

 

Puisi dapat memiliki manfaat terapeutik yang signifikan, kerana bentuk seni ini menjadi wadah kreatif untuk ungkapan diri, eksplorasi emosional, dan pertumbuhan pribadi. Puisi dapat membantu individu mengatasi dan memproses emosi, meningkatkan kesedaran diri, serta menemukan ketenangan dalam situasi yang menantang. 

Antara aspek terapeutik dalam puisi adalah :

1. Ekspresi emosi: 

Puisi memungkinkan individu untuk mengungkapkan emosi, fikiran, dan pengalaman terdalam mereka dengan cara yang ringkas dan berkesan. Melalui penggunaan imej yang hidup, metafora, dan ritme, puisi membantu individu menyampaikan perasaan kompleks yang mungkin sulit diungkapkan dalam bahasa sehari-hari.

2.  Katarsis dan pelepasan

Menulis atau membaca puisi dapat memberikan pengalaman katarsis, yang memungkinkan individu untuk melepaskan emosi terpendam dan merasakan kelegaan emosional. Dengan menyampaikan emosi dalam kata-kata dan berbagi di halaman puisi, individu dapat merasakan perasaan pembebasan dan penyembuhan.

3. Refleksi diri dan wawasan

Puisi mendorong introspeksi dan refleksi diri. Saat menulis atau membaca puisi, individu sering kali menelusuri dunia batin mereka sendiri, mengeksplorasi fikiran, keyakinan, nilai-nilai, dan pengalaman peribadi mereka. Proses ini dapat menghasilkan peningkatan kesedaran diri, penemuan diri, dan pemahaman yang lebih dalam tentang diri sendiri.

4. Validasi dan koneksi

Puisi memiliki kekuatan untuk memvalidasi pengalaman dan emosi individu. Saat membaca puisi yang menggugah emosi dan resonansi dengan perasaan mereka sendiri, individu dapat merasa diakui dan menemukan kedamaian dalam mengetahui bahawa orang lain juga mengalami  emosi yang serupa. Rasa koneksi ini dapat memberikan kenyamanan dan mengurangkan perasaan isolasi.

5. Pemberdayaan dan ketangguhan: Puisi dapat memberikan kekuatan, memungkinkan individu untuk mengambil kembali suara mereka dan menyuarakan kebenaran mereka sendiri. Menulis puisi memungkinkan individu untuk mengendalikan narasi mereka sendiri dan menemukan kekuatan dalam kata-kata mereka sendiri. Melalui puisi, individu dapat mengeksplorasi tema ketangguhan, harapan, dan pertumbuhan pribadi, yang dapat meningkatkan rasa keinginan untuk terus berusaha.

6, Kesedaran dan Tumpuan

Terlibat dengan puisi mendorong individu untuk terus memberi tumpuan, memperhatikan momen indah dalam puisi, dan tenggelam dalam keindahan bahasa. Dengan fokus pada aliran ritma kata-kata, irama baris, dan imej sensoris, individu dapat mengembangkan kesedaran diri dan menemukan ketenangan dari tekanan kehidupan sehari-hari.

Secara keseluruhan, puisi dapat menjadi alat  untuk ungkapan diri, penyembuhan emosional, dan transformasi peribadi. Sama ada melalui menulis atau membaca, terlibat dengan puisi dapat memberikan manfaat terapeutik pada kesejahteraan keseluruhan diri

Read More

Teladan dalam Sulalatus Salatin

 

Singapura Dilanggar Todak

Tuan Jana Khatib seorang yang mahir ilmu khayal lillah telah datang ke Singapura. Dia telah menilik sebatang pohon pinang sehingga terbelah dua. Perbuatan itu menimbulkan kemarahan Paduka Seri Maharaja. Katanya Tuan Jana Khatib mahu menunjukkan kebolehan kepada isterinya. Tuan Jana Khatib telah dihukum bunuh. Sebaik darahnya menitik ke tanah, tubuh Tuan Jana Khatib telah ghaib.Tubuhnya itu dikatakan muncul di Langkawi. 

Selepas peristiwa ini, Singapura dilanggar oleh ikan-ikan todak. Ramai rakyat Singapura telah terbunuh. Paduka Seri Maharaja  menyuruh rakyatnya berkubukan betis menjadikan semakin ramai rakyatnya terbunuh. 

Seorang budak telah mencadangkan supaya berkubu batang pisang. Kecerdikan budak ini menimbulkan kerisauan di hati pembesar. Mereka mencadangkan budak itu dibunuh.

Raja yang meninggal dunia digantikan anaknya iaitu Raja Iskandar Syah. Raja Iskandar Syah mengahwini anak Tun Perpatih Tulus dan mendapat seorang anak bernama Raja Ahmad ataupun nama timangannya Raja Besar Muda. Raja Besar Muda dikahwinkan dengan Tuan Puteri Kamarul Ajaib, anak Raja Sulaiman Syah, raja Kota Mahligai.

Pembunuhan ke atas seorang yang tidak berdosa oleh pemerintah telah menyebabkan Temasik dilanda musibah. Ramai rakyat marhaen yang hilang nyawa akibat serangan todak yang luar biasa. Pengajaran dari peristiwa ini agar pemerintah tidak menjatuhkan hukuman tanpa usul periksa.

 

Read More

Sulalatus Salatin Versi Siak

 

Sulalatus Salatin Versi Siak

Februari 6, 2017 

MANUSKRIP dari alam Melayu yang paling menonjol tentunya Sejarah Melayu atau Sulalatus Salatin, yang menjadi naskhah paling kerap disalin. sehingga kini terdapat 32 salinannya yang berselerak di seluruh dunia dan masih dibahaskan kalangan sarjana dalam pelbagai bidang, selain diterjemahkan ke bahasa asing malah malah diiktiraf oleh Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu (PBB) pada 2001 sebagai warisan ketara.

Terdapat sebuah lagi versi Sulalatus Salatin yang tidak kurang menariknya, iaitu versi Siak yang ditulis Tengku Sa'id Tengku Deris, seorang penyurat daripada keturunan kelima Raja Kecil, iaitu pengasas Kesultanan Siak pada tahun 1723 yang mendakwa, Raja Kecil adalah putera Sultan Mahmud Syah ll, iaitu Sultan Marhum Mangkat Dijulang.

Kesultanan Siak Sri Inderapura wujud antara 1723 hingga 1946 di Siak, sebuah daerah di Riau, pantai timur Sumatera yang kini menjadi sebahagian entiti Republik lndonesia.

Pengasasnya digelar Sultan Abdul Jalil Rahmat Syah (Marhum Buantan). Baginda didakwa oleh penduduk tempatan sebagai putera Sultan Mahmud Syah ll (Marhum Mangkat Dijulang) yang mangkat di Kota Tinggi Johor, pada tahun 1699

Selepas tahun 1511, iaitu ketika Melaka ditakluk Portugis, kesultanan ini berpindah dan menubuhkan Kesultanan Johor lama sekitar 1520-an yang kemudiannya dikenali sebagai Kesultanan Johor-Riau. Raja Kecil menjadi Sultan selama beberapa tahun tetapi kemudian menubuhkan pula Kesultanan Siak selepas kecundang berperang dengan kerabat Melayu-Bugis.

Sekiranya benar penduduk tempatan Siak mendakwa bahawa Raja Kecil adalah putera Sultan Mahmud, maka bererti Kesultanan Siak adalah keturunan daripada Kesultanan Melaka.

Terdapat 12 orang yang memerintah dengan menggunakan gelaran 'Duli Yang Maha Mulia Aduka Seri Sultan'. Sultan yang pertama sehingga keenam, iaitu Paduka Seri Sultan Yahya Abdul Jalil Muzaffar Syah, adalah keturunan Melayu-Siak jati.

Namun sejak 1784, Kesultanan Siak mengalami transformasi dengan tampuk pemerintahan berpindah ke dinasti Melayu-Arab, setelah berlaku rampasan kuasa di istana. Tengku Sayyid Ali, putera Syariff Othman, menantu Sultan Alamuddin Ibni Raja Kecil, menduduki takhta Kesultanan Siak yang ketujuh, bergelar Paduka Seri Sultan Sayyid Syariff Ali Abdul Jalil Saifuddin ibni Sayyid Othman.

Sultan Yahya terpaksa berkelana ke Terengganu dan mangkat di Dungun (bergelar Marhum Dungun). Seramai enam orang Sultan Siak dari dinasti Melayu-Arab memerintah diakhiri dengan Paduka Seri Sultan Sayyid Syariff Kasim ll Abdul Jalil Saifuddin (Marhum Rumbai). Perubahan dinasti ini juga membawa perubahan ke atas sistem dan tatacara pemerintahan Siak, tetapi tanpa mengubah asasi sistem induk pribuminya.

Dapat disimpulkan, pengarangnya Tengku Sa'id menggunakan manuskrip ini untuk memperkukuh dakwaan Raja Kecil adalah sebenarnya putera Sultan Mahmud Syah ll yang berketurunan Melaka dan kedua, Kesultanan Siak merujuk kepada Kesultanan Melaka sebagai sumber daulat dan kuasa untuk membina kedaulatannya sebagai sebuah penguasa baru pada awal abad ke-18 di barat Selat Melaka.

Pengaruh luar, terutama yang berteraskan Arab-lslam berjaya mempengaruhi sistem dan institusi tempatan. Dalam konteks kerajaan tradisional Siak, peringkat tertinggi institusi kesultanannya berubah dari dinasti raja Melayu-lslam kepada dinasti raja Melayu-Arab-lslam.

Majlis tertinggi peribumi yang membantu pemerintahan dan pentadbiran sultan yang sebelumnya dikenali sebagai 'Majlis/Dewan Tunggulmanah' dirasonalisasikan dengan prinsip syariah lslam, dengan melantik kadi dan ulama menduduki Majlis ini, dalam usaha mengislamisasikan institusi peribumi.

Kedudukan geografi Siak juga yang bahagian perbatasan hulunya termasuk ke dalam lingkungan alam Minangkabau menyebabkan terjadinya sintesis di antara hukum adat Temenggung dengan hukum adat Minangkabau di dalam prinsip pentadbiran Siak.

Raja Kecil yang sentiasa berpetualangan dan berpengalaman di dalam politik di Riau mewarisi sistem ketemenggungan yang dicernakan dengan sistem Kedatuan dan adat Minangkabau. Maka tergabunglah unsur-unsur Melayu Temenggung-Perpatih-lslam. Di sinilah keistimewaan dan indahnya kaedah berkerajaan di Siak pada era Kesultanannya.

Komentar oleh Pro Canselor Kolej Universiti Islam Melaka (KUIM), Prof Emeritus Datuk Wira Dr Mohd Yusoff Hashim

Berita Harian

Read More

kebangkitan melayu

 

Zaaba pencetus kebangkitan Melayu

Datuk Wan Mohd Mahyiddin - Mei 14, 2017 @ 7:42am

ZAABA atau nama asalnya Zainal Abidin Ahmad, seorang tokoh ilmuwan yang sangat dikenali rakyat dan mendapat sanjungan sebagai seorang pendeta.

Usahanya yang gigih meletakkan bahasa Melayu sebagai bahasa terulung di negara kita tatkala penjajahan British cuba menghalang pelaksanaannya. Beliau menulis buku karang-mengarang Melayu untuk diketengahkan kepada masyarakat dan menjadi rujukan pelajar dan pendidik.

Beliau bukan sahaja tokoh sarjana tetapi seorang penganalisis mengenai peradaban orang Melayu dalam semua aspek iaitu perkembangan agama, kemiskinan ekonomi, ancaman politik dan unsur yang menyebabkan kemunduran. Beliau adalah penterjemah buku bahasa Inggeris kepada bahasa Melayu di samping menulis rencana dalam akhbar.

Dalam keadaan negara berada di bawah penjajahan, beliau seorang nasionalis yang mendedahkan tindakan penjajah yang bakal melemahkan orang Melayu. Beliau seorang tokoh bangsa Melayu yang berusaha menjadi bangsanya lebih baik. Zaaba adalah keturunan Bugis-Minangkabau yang lahir pada 1895 di Batu Kikir, berhampiran Jempol, Negeri Sembilan.

Selain Kesatuan Melayu Muda (KMM) yang dipimpin oleh Ibrahim Yaakob dan Ishak Haji Muhammad yang bercorak nasional, persatuan Melayu yang lain adalah bersifat negeri. Zaaba menyertai Pergerakan Melayu Selangor pada 1935 dan memegang jawatan Yang Dipertua selepas Tengku Ismail Tengku Muhammad Yassin meninggal

Buka fikiran Melayu

Zaaba didapati amat radikal dengan kefahaman kebangsaan dan fahaman agama seperti tersiar dalam Hadiah Kebangsaan yang diterbitkan oleh Syed Sheikh Al-Hadi. Ia memperkenalkan kemiskinan dalam masyarakat Melayu disebabkan adat lama seperti fahaman tahyul yang mereka warisi. Beliau mahu membuka fikiran orang Melayu untuk mencari kemajuan, yakni mengubah nilai budaya ke arah lebih baik.

Tujuan Zaaba adalah untuk memperbaiki keadaan orang Melayu selepas mendedahkan kekurangan mereka. Beliau sendiri tidak menyenangi tulisan Abdullah Munshi, yang terlalu mengagungkan orang Inggeris seolah-olah tiada cacat-cela mereka itu. Beliau adalah pelopor dalam bahasa dan persuratan Melayu, teori karang mengarang, tata bahasa serta kae-dah ejaan Jawi dan Rumi. Sekiranya tiada Zaaba, kita tidak akan bersua dengan ejaan moden dalam tulisan Jawi dan Rumi.

Selepas tamat Perang Jepun, Harold MacMichael datang untuk mengambil tandatangan Raja-Raja Melayu bagi menyerahkan negeri mereka di bawah rancangan Malayan Union. Orang bukan Melayu akan diberi kerakyatan melalui dasar yang liberal. Kepada orang Melayu, ini adalah 'pukulan maut' yang dibawa British. Malah ada bekas pentadbir British di Tanah Melayu yang bangun menentang rancangan ini. Ini adalah satu volte-face (keterbalikkan sepenuhnya) yang akan menguburkan orang Melayu sebagai satu bangsa.

Daripada sifat kenegerian masing-masing, orang Melayu mula bersatu. Zaaba menghubungi Yang Dipertua Pergerakan Melayu Semenanjung, Datuk Onn Jaafar dan Yang Dipertua Ikatan Melayu, Perak, Datuk Panglima Bukit Gantang, bagi memulakan penentangan terhadap Malayan Union. Tetapi usaha beliau tidak mendapat sambutan, kata Tan Sri Abdul Samad Idris, dalam bukunya 25 Tahun Merdeka.

Zaaba melalui pergerakannya menghantar telegram kepada Setiausaha Tanah Jajahan British menyatakan bantahan terhadap Malayan Union. Zaaba berjaya mendapatkan kedua-dua tokoh berkenaan untuk bangun menentang gagasan ini. Dalam jiwa raganya Zaaba sudah berfikir akan membuat sesuatu bagi menggagalkan Malayan Union. Pergerakan dan kesatuan orang Melayu berhimpun di Kongres di Kelab Sultan Sulaiman, Kampung Baru, pada 1 hingga 4 Mac 1946. Di hadapan wakil, Datuk Onn dipilih sebagai pengerusi, manakala Zaaba menjadi setiausahanya tetapi tiada nama Zaaba tercatat walaupun beliau mewakili Pergerakan Melayu Selangor.

Penubuhan UMNO

Di hadapan wakil, Datuk Onn mencadangkan penubuhan United Malay Organization (UMO) tetapi Zaaba membuat pindaan dengan menambah perkataan 'kebangsaan' untuk menjadi pertubuhan ini 'United Malays National Organisation' (UMNO) atau Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu untuk menunjukkan ia bersifat nasional (bukan negeri). Dalam kongres ini, ia mengambil ketetapan untuk memulaukan istiadat melantik Gabenor Malayan Union dan memohon Raja-Raja Melayu supaya tidak menghadirinya.

Dengan pelaksanaan Malayan Union, hak Raja-Raja Melayu akan hilang dan taraf bangsa Melayu dikurangkan. Sebagai anak watan, Zaaba dalam ucapannya meminta kuasa lebih diberikan kepada orang Melayu. Jika perundingan gagal, kata Zaaba alamat berperanglah. Ini satu bayangan ancaman akan berlaku di antara kedua-dua pihak.

Kongres mengambil ketetapan satu badan menggubal undang-undang tubuh UMNO terdiri daripada Datuk Onn, Datuk Panglima Bukit Gantang dan Datuk Nik Ahmed Kamil. Bagi meneruskan perjuangan, satu mesyuarat diadakan di Johor Bahru pada 11 dan 12 Mei 1946 dan UMNO tertubuh dengan rasminya dengan mesyuarat menerima piagam atau undang-undang tubuh UMNO.

Datuk Onn dipilih sebagai Yang Dipertua dan Datuk Panglima Bukit Gantang sebagai setiausaha agung yang pertama dalam parti ini. Berikutnya satu jawatankuasa terdiri daripada pemimpin UMNO, wakil Raja Melayu dan British berbincang bagi menukarkan Malayan Union dengan Persekutuan Tanah Melayu. Raja-Raja Melayu akan kembali ke kedudukan asal mereka dan hak istimewa orang Melayu dikekalkan.

Tanah Melayu tidak menjadi koloni British dan digantikan dengan nama 'Persekutuan'. Sebuah jawatankuasa mengenai kerakyatan untuk penduduk Tanah Melayu, ditubuhkan. Sebagai pejuang nasionalisme, tugas Zaaba menentang Malayan Union selesai dan tidak perlu lagi berada di hadapan. Sebenarnya Zaaba lebih minat menulis mengenai pelbagai aspek kehidupan dan peradaban orang Melayu. Ia lebih sebagai penulis daripada seorang pemimpin. Mungkin tidak ada karya besar jika beliau menumpukan masa sebagai pemimpin.

Lagipun Zaaba bukan seorang pemidato, beliau akui dan kesihatannya tidak berapa baik. Pada 1947 beliau dihantar ke London sebagai pensyarah bahasa Melayu di Pusat Pengajian Bahasa Timur dan Afrika. Zaaba selaku orang yang gigih mencari ilmu ketika di London, belajar dan mendalami bahasa Arab, Belanda dan Sejarah. Beliau mengambil peperiksaan akhir dalam ilmu ini selepas kembali ke tanah air pada 1950.

Zaaba dilantik menjadi pensyarah kanan di Jabatan Universiti Malaya di Singapura pada November 1952 (sebelum mendapat Ijazah dari Universiti London). Atas usahanya dalam bahasa dan persuratan, Zaaba digelar Raja Bahasa Melayu Moden. Dalam Kongres Bahasa Persuratan Melayu Ketiga pada 1956 di Johor Bahru, beliau diberi gelaran 'Pendeta' dan kemudiannya Doktor Kehormat dianugerahkan oleh Universiti Malaya.

Zaaba sangat merendah diri dan tidak mahu gelaran seperti ini tetapi masyarakat Melayu mengiktiraf seorang sarjana yang wujud dalam kalangan mereka.

Profil: Zainal Abidin Ahmad

Lahir pada 16 September 1895

Anugerah diterima

- 1956: Gelaran Pendeta Bahasa Melayu pada Kongres Bahasa dan Persuratan Melayu Ketiga

- 1959: Doktor Persuratan dari Universiti Malaya

-1962: Panglima Mangku Negara membawa gelaran Tan Sri

-1973: Ijazah Doktor Kehormat Persuratan dari Universiti

Kebangsaan Malaysia

Read More

 SANUSI DAN KECINDANNYA

Sepanjang kempen PRN, ramai yang terpesona dengan telatah, stail naratif, gesture, tindakan, silogisme, parodi dan segala stail persembahan lisan yang memukau.

Beliau berjaya menembus segala rintangan, desakan, dan himpitan yang datang dari pelbagai arah. Semua yang tiba dijadikan senjata dan dikembalikan dalam naratif mudah iaitu kecindan. Kecindan bermaksud gurau senda, jenaka, kelakar. Disebut dalam peribahasa Melayu mulut manis kecindan murah bermsaksud pandai mengambil hati orang. Kecindanlah yang menjadi suara dan visual seorang narator bernama YB Muhammad Sanusi Md Nor

sepanjang kempen PRN menjadi kegilaan, kecintaan dan kemahuan khalayak untuk mendengar dan meneliti buah bicaranya.

Berakhir dengan sorak sorai tempik gembira dari jenaka dan gesture ditunjukkan oleh sang narator. Semua orang terpaku dan terpukau. Yang pernah mendengar jadi ingin mendengar. Yang baru mendengar tertanya-tanya, siapa dia? Yang tak kenal mula kenal.

YB Muhammad Sanusi menggunakan segala apa yang ada di sekitarnya. Dialeknya, lingkaran budayanya, manusianya, meliunya, kepercayaan sosialnya digunakan dalam naratif yang diungkap. Semua itu menjadi bunga bahasa yang meronta-ronta ke dalam kejiwaan pendengar. Mereka berteriak kerana bersetuju dan merasa diri mereka sama berada dalam naratif sang narator. Kata-kata mudah dan bermakna tempatan seperti pokka, kera dengan petir, kera atas pokok cermai, dan banyak lagi rapat dengan alam audiennya. Mereka menerima silogisme yang dipaparkan oleh narator dan mereka ketawa besar bersetuju.

Bukan YB Muhammad Sanusi seorang bermain kecindan bahasa ini. Tan Sri P Ramlee dengan ungkap kecik-kecik tak nak mampus, bodoh, bahlul, dan banyak lagi diterima audiens. Mereka tak merasa kasar dan tak pandai P Ramlee mengarah. Hingga le hari ini dialog diterima sebagai gambaran tempatan (local colour). Sama dengan YB Muhammad Sanusia beliau menggunakan local colour untuk menjelaskan makna setempat. Beliau diterima khalayak. Bagi yang tak biasa mereka merasa kepelikan. Itu tak menjadi masalah kerana khalayak setempat menerima. Jadilah kecindan bahasa dalam ceramah beliau menjadi.

Tak terkecuali beliau menggunakan segala pengalaman lalu audien sebagai rujukan. Beliau angkat tangan dengan motif dan makna baru. Ia diterima khalayak. Beliau panjat kepala lori untuk menunjukkan kebersamaan. Beliau ketawa dan dengan gerak badan yang menawan audiens. Terimalah segala itu sebagai seni berbicara. Silogisme yang disampaikan sesuai dengan rujuk dan makna bahasanya dan aras budayanya. (Silogisme bermaksud skema atau analisis logik yang dibuat berdasarkan premis umum dan khusus untuk mendapatkan sesuatu kesimpulan)

Jerit dan herdik tak menentu sudah mula dibenci audiens. Tapi carilah kebijakan dalam naratif mahu menyampaikan idea. Ada yang menganggap keterlaluan. Ramai gagal mengatasi kecindan YB Muhammad Sanusi. Beliau lebih mengerti makna kata dan rukun bahasa untuk menarik audiennya.

YB Muhammad Sanusi telah berjaya dalam kecindan beliau. Tahniah. Tak siapa sedar senjata besar yang ada pada YB adalah berbahasa - bijak kecindan bahasanya. hebat silogismenya.

Tahniah YB. Perlu ingat, naratifnya bukan sekadar membuat audiens ketawa tetapi ada ketika mendengar ungkap katanya audiens menjadi sebak dan mengalirkan airmata..

Tahniah YB

Read More

turunnya union jack

 

Turunnya bendera Union Jack

Pada hari Jumaat malam 30 Ogos 1957, orang ramai berkumpul di Padang Kuala Lumpur untuk menyaksikan upacara penurunan bendera kebangsaan Britain, Union Jack bagi digantikan dengan bendera kebangsaan Tanah Melayu yang ketika itu tidak bernama.

Bendera kebangsaan Federation of Malaya hanya dinamakan sebagai Jalur Gemilang pada tahun 1997 setelah ditambah jalur dan bucu bintang pada 16 September 1963 apabila ia menjadi bendera kebangsaan Persekutuan Malaysia.

Padang Kuala Lumpur itu adalah tempat aktiviti sukan khususnya permainan kriket oleh ahli-ahli Royal Selangor Club yang bangunannya terletak di hujungnya. Sebab itu ia sering dipanggil sebagai Padang Selangor Club. Apabila merdeka dan bahasa Melayu sudah menjadi bahasa kebangsaan, ia dikenali sebagai Padang Kelab Selangor. Pada 1 Januari 1990, ia dinamakan Dataran Merdeka, dalam bahasa Inggerisnya disebut, Merdeka Square.

Pada zaman pentadbiran British, kesemua bandar besar dan kecil di Tanah Melayu mempunyai padang utamanya di mana aktiviti-aktiviti perhimpunan diadakan. Padang yang berumput pendek itu juga digunakan sebagai tempat aktiviti sukan, riadah dan juga perhimpunan politik serta kawad pasukan tentera. Dalam bahasa Inggeris, ia dipanggil sebagai The Padang. Fungsinya adalah seperti “the square” (medan) di negara-negara Eropah.

Padang paling utama di Tanah Melayu tentunya terletak di Kuala Lumpur sebagai ibu kota negara itu. Ia adalah Padang Selangor Club itu. Padang itu adalah empat segi tidak tepat. King Road membataskannya dengan bangunan Government Offices yang bertentangan dengan Royal Selangor Club.

King Road itu kemudian ditukar namanya kepada Jalan Raja. Selepas merdeka, Bangunan Government Offices yang menempatkan pejabat-pejabat kerajaan negeri Selangor dan pentadbiran Federated Malay States (FMS) ditukar nama kepada kepada Bangunan Sultan Abdul Samad.

Menghadap kelab itu di sebelah kiri terletak bangunan Chartered Bank dan Selangor Public Library. Lama kemudian bangunan Chartered Bank itu digunakan sebagai pejabat Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan (JAWI) sebelum menjadi Muzium Sejarah. Selepas merdeka, Selangor Public Library itu menjadi Perpustakaan Awam Selangor.

Selepas perpustakaan itu berpindah ke Shah Alam, bangunan itu menempatkan Perpustakaan Kanak-kanak Kuala Lumpur. Sebuah bangunan bangunan baharu didirikan di sebelahnya untuk menempatkan Perpustakaan Kuala Lumpur.

Di sebelah kanan padang ialah St Mary Anglican Cathedral. Terdapat sebuah air pancut di penjuru King Road dengan simpang Market Street, yang kemudian ditukar nama menjadi Lebuh Pasar Besar.

Bangunan Government Offices itu mempunyai menara jam yang dianggap sebagai jam paling tepat bagi Tanah Melayu dan menjadi rujukan bagi seluruh negara ketika itu. Di depan jam itu terdapat tiang bendera yang mengibarkan Union Jack.

Semasa pentadbiran kolonial British, seperti di Eropah, semua bandar utama mempunyai jam besar yang menjadi rujukan bagi pelarasan waktu pada pentadbir dan rakyat bandar berkenaan. Bagi Kuala Lumpur, pada mulanya jam utamanya terletak di Market Square bersebelahan pasar besar lama.

Market Square itu kemudian bertukar nama kepada Old Market square apabila pasar besar itu dipindahkan. Selepas merdeka, ia bernama Medan Pasar. Apabila bangunan Government Offices itu telah dibina, jam besar di menara bangunan itu menjadi jam utama.

Sambut merdeka

Kebanyakan yang hadir di Padang itu pada malam itu adalah dipercayai penduduk Kuala Lumpur dan tidak kurang juga dari daerah Selangor yang berhampiran. Pada masa itu Kuala Lumpur adalah ibu kota negeri Selangor dan juga Persekutuan Tanah Melayu.

Apa yang dimaksudkan dengan daerah Kuala Lumpur itu adalah juga termasuk Petaling Jaya. Kedudukan ekonomi warga negara Kuala Lumpur ketika itu bukanlah sesuatu yang senang. Tanah Melayu ketika itu masih berada dalam keadaan Darurat, iaitu sejak tahun 1948 walaupun kemenangan dilihat berada pada pihak kerajaan.

Adalah dibayangkan bahawa bukan saja warga Kuala Lumpur ketika itu berada dalam keadaan hidup yang sempit tetapi juga sistem pengangkutan ibu kota juga masih berada dalam keadaan sukar. Kereta lembu dan beca masih kelihatan di Kuala Lumpur walaupun terdapat perkhidmatan bas dua tingkat.

Bagi mereka yang berkemampuan, adalah disangka tidak banyak menggunakan kereta yang ketika itu semuanya berwarna hitam. Ada yang datang dengan bas. Tidak kurang pula yang datang dengan beca. Ada yang mengayuh basikal ke Padang itu. Ada yang menaiki keretapi wap. Terdapat perkhidmatan keretapi bukan saja yang menggunakan laluan dari selatan dan utara, tetapi juga dari Klang, Cheras dan Ampang. Tidak kurang pula yang berjalan kaki.

Tetapi bagi mereka yang menaiki keretapi turun di Kuala Lumpur Railway Station. Mereka berjalan di Victoria Avenue (kini dikenali Jalan Sultan Hishamuddin) melintas tugu Cenotaph sebelum sampai di King Road. Bagi yang menaiki bas, mereka turun di stesen bas yang terletak di Malacca Street (Jalan Melaka) dan Johore Street (Jalan Johor).

Mereka mungkin berjalan di sepanjang Mountbatten Road (Jalan Tun Perak) sampailah ke King Road. Mungkin ada yang berehat di Masjid Jamek atau Masjid India dan makan di kawasan Malay Street (Jalan Melayu) dan Indian Mosque Street (Jalan Masjid india).

Mereka sampai lebih awal iaitu pada petangnya. Ada yang meletak kereta dan basikal di tepi Padang. Di kalangan mereka ialah wakil-wakil Pergerakan Pemuda UMNO dari seluruh negara. Mereka berpakaian kemeja dan seluar putih serta bersongkok. Orang ramai tunggu hinggalah pukul 11.58 malam, 30 Ogos 1957 apabila Tunku Abdul Rahman sampai di situ.

Sebaik saja dentingan jam hingga 12 kali, bendera Union Jack diturunkan dan bendera Tanah Melayu dinaikkan dengan lagu Negaraku dinyanyikan.

Kemudian orang ramai melaungkan Merdeka sebanyak tujuh kali. Tunku pun berucap dengan menyatakan bahawa detik malam itu adalah paling bermakna bagi rakyat negara ini. Selepas itu wakil Pemuda UMNO menyampaikan kalungan cenderamata pada Tunku. Acara berakhir pada pukul 1 pagi.

Adalah dibayangkan bahawa orang ramai yang hadir itu teruja dengan kegembiraan. Tidak semua dapat pulang ke rumah pada malam itu. Perkhidmatan bas dan keretapi sudah berakhir. Mungkin ada beca yang sanggup menghantar pulang sebahagian daripada mereka. Bagi mereka yang mempunyai kereta dan basikal, mereka pulang sendirian.

Tidak kurang pula yang bermalam di Kuala Lumpur. Mereka yang mampu, tentunya tidak ramai bermalam di hotel dan rumah tumpangan. Ada yang bermalam di rumah sanak saudara dan sahabat handai. Tetapi tidak kurang pula yang tidur di stesen keretapi dan masjid.

Ini kerana keesokan harinya, pada pukul 9.30 pagi 31 Ogos 1957, satu acara lebih besar akan diadakan di Stadium Merdeka yang baru dibina. Perisytiharan kemerdekaan dilakukan oleh Tunku selepas penyerahan dokumen kekuasaan dari wakil kerajaan British.

wilayahku

Read More